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인터넷 성경 핵심 공부: "창세기에서 계시록까지" (33과) |
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신명기(1): 모세의 첫 번째 설교(1-4장) |
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1. 책의 명칭
1) 저작 연대와 저자 가.
현대 비평학자들의 신명기의 기원에 관한 견해들 나.
전통적인 기독교 학자들의 견해 2) 수신자
첫째로 율법에는 많은 '규례들'이 포함되어 있다. 모세의 율법에는 도둑질이나 살인 등을 금하는 윤리법과, 절기나 제사법과 같은 종교법들로 이루어져 있다. 특히 신명기에는 가난한 사람들을 보호하는 사회법(약자 보호법)이 많이 등장하고 있는데, 이러한 약자보호법은 강제성을 띤 법이 아니라, 자비를 행하라고 하는 권면들이다. 이러한 규례들은 모두 "야훼" 하나님의 이름으로 제시되고 있으며, 따라서 율법은 "하나님의 교훈"이라고 할 수 있다. 토라라는 일반적인 의미가 바로 "교훈"이라는 점이 이것을 입증해준다. 율법은 이스라엘 역사의 특정한 시기에 이스라엘에게 요구하셨던 규례들인 동시에 사람들의 삶에 대한 보편적인 지침이 되기도 한다. 율법이 모세 당시의 역사적인 상황을 반영하고 있기 때문에, 오늘날 성도들이 그대로 적용할 수는 없지만, 율법의 보편적인 원리들은 시공간을 초월하여 모든 사람들에게 적용될 수 있다. 예수님은 율법의 기본정신은 "하나님 사랑과 이웃 사랑"에 있다고 말씀하셨다. 율법에 대한 신약 성경의 비판은 율법 자체에 대한 비판이 아니라, 율법에 대한 그릇된 태도들에 대한 비판이었다. 신약 성경 기자들이 비판한 내용은 두 가지였다. 첫째로 율법을 문자대로 적용하는 것이었다. 율법은 변화하는 상황에 따라 다르게 적용되어야 한다. 만일 율법이 문자 적인 규정을 절대시하고 이에 무조건적인 복종을 요구하면 율법의 많은 기본 정신이 파괴될 수도 있다. 둘째로 율법을 구원을 받는 방편으로 생각한 것이다. 율법은 하나님의 은혜로 하나님의 백성이 된 사람들이 하나님의 백성답게 살기 위해 필요한 것이지, 결코 구원을 위해 필요한 것은 아니다. 우리를 하나님께로 인도해주는 것은 오직 예수 그리스도에 대한 믿음뿐이다. 그러나 우리가 일단 하나님을 알고 그를 사랑할 경우에 신명기의 교훈을 통해서 큰 유익을 얻을 수 있다. 우리는 신명기의 여러 규례들은 통해서 오늘날 성도들이 삶의 여러 영역 속에서 어떻게 하나님의 뜻에 순종할 수 있는지에 대해서 많은 교훈을 얻을 수 있다.
1) 전문: 언약의 중재자(1:1-5) 4)
재가: 언약의 비준(27-30장) 5) 모세의 고별사(31:1-34:12)
B. 내용 연구 Ⅰ. 서두와 표제(1:1-5) 1. 선포자: 모세(1:1) 2. 기록 장소: 요단 동편,
숩 맞은 편의 아라바 광야 '바란과 토벨, 라반과 하세롯과 디사합 사이'(1). * 바란 광야: 이스라엘 자손들이 반역을 행했던 가데스가 있는 지역이며, 모세가 실수를 한 므리바가 있는 곳이고, 아론과 미리암이 죽은 곳이다. 이 지역은 이스라엘과 모세에게는 뼈아픈 경험을 한 곳이었다. * 도벨: 학자들에 의하면 오늘날의 '투파일라', 또는 '엣타필레'라고 한다. 이 곳은 사해 남동쪽으로 약 20-25km정도 지점에 있다. 이 곳은 이스라엘 자손들이 광야에서 나와서 사람들이 거주하는 지역으로는 처음으로 통과한 지역이었다. 이곳은 광야의 끝 경계에 위치해 있기 때문에 이스라엘 방랑의 극동 지점으로 거론된다. * 라반: 여리고 동편의 '엘리벤'으로 추정되나 확실치는 않다. 혹자들은 이곳을 고라당의 반란이 일어났던 '립나''라고 하는데, 만일 이곳이 립나라면 모세는 고라당의 사건을 기억할 수 있도록 하기 위해서 이 곳을 거론했을 것이다. * 하세롯: 미리암과 아론이 모세의 권위에 도전하다가 문둥병이 걸렸던 곳이다(민 12:1-16). * 디사합: 아라바 동쪽, 시내산 주변 지역으로 추정된다. 이와같은 점에서 볼 때에
'바란과......디사합 사이'라는 말은 이스라엘 민족이 바란에 있었던
38년간의 모든 기간을 포함하는 말로 보인다. 3. '수신자
"이스라엘 자손들이
아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 쳐서 승리했을 때" 학자들은 "이는 모세가......선포한 말이니라"는 표현이 당시의 종주권적인 계약 양식과 일치한다고 말하고 있다. 만일 이 사실이 맞다면, 모세는 지금 하늘의 대 군주이신 여호와를 대신하여 봉신인 이스라엘 백성들에게 중보자의 위치에서 계약 조문을 발표한 셈이 된다. 모세는 호렙산에서 세일산을 지나 가데스바네아까지 열 하룻길이었다고 밝히고 있다. 이것은 여자와 어린이, 그리고 가축까지 딸린 사실을 감안하여 하룻길을 약 24 km로 잡을 때에 걸리는 시간이었다. 그러나 이스라엘 자손들은 이 길을 무려 38년이나 결려서 통과하였다. 모세는 이 말을 통해서 이스라엘을 패역한 과거에 대해 상기시키고 있는지도 모른다. <
적용을 위한 문제들 > Ⅱ.
첫 번째 예비 연설-역사적 회고, 율법 준수를 권면함-(1:6-4:40)
1-1. 약속의 땅을 취하라고
하심(1:6-8) * 아모리 족속: 함의 아들인 가나안의 후예로서(창 10:15-16), 요단 강 동편과 서편의 산악 지대에 흩어져 살았다. 이들은 가나안 땅의 여러 족속 중에서 가장 강력한 집단을 형성하고 있었으므로, 아모리 족속은 가나안 전 족속을 대표하는 자들로 지칭되곤 했다. 하나님께서는 이스라엘 자손들이 가서 차지할 땅들을 구체적으로 지시해 주셨다. 그 곳은 아라바와 산지, 평지와 남방, 해변과 가나안 족속의 땅, 레바논과 유브라데 강까지였다. * 남방(네게브): 팔레스틴 남쪽의 넓은 광야지대를 말하는 데, 신광야가 바로 이 네게브 지역에 속한다. 해변은 지중해에 접한 평지를 말하며 샤론 평야가 이에 속한다. * 레바논: 팔레스타인의 북쪽 경계가 되는 산지로서 일년 내내 눈으로 덮여있어서, 은 레바논(하얀 산)이라는 이름이 붙게 되었다. 특히 이 곳에서 나는 백향목은 그 향기와 재질이 뛰어났다. 하나님께서는 이미 아브라함에게 이 땅을 주시겠다고 약속하셨으며, 이제 이스라엘 자손들을 통해서 그것을 성취하게 하셨다. 하나님께서는 이제 이 땅이 그들의 것이 되었으므로 가서 그것을 취하라고 하셨다. 1-2. 행정 조직(8-18) 또한 모세는 재판관으로 세운 사람들에게 외모를 보지 말고 공정하게 판결할 것을 당부했다. 그들은 외국인이라도 편파적인 판결을 해서는 안되었다. 이러한 재판의 기본 원리는 "공정성"이었다. 모세는 그들이 스스로 판단하기 어려운 일들은 모세에게 돌리라고 지시하였다. 2. 가데스에서 있었던
일-반역과 심판-(1:19-46) 아모리 산지 길을 통해서 가데스바네아에 이르게 되었을 때에(2, 7절 참조), 하나님께서는 이스라엘 자손들에게 올라가서 가나안 땅을 차지하라고 명령하셨다. '올라가서'(알라)라는 말은 그 곳에 안주하지 말고 '일어나 분투하라'는 말로서, 하나님께서 예비하신 약속의 땅을 얻도록 '적극적인 노력'을 하라는 말이었다. 그리고 '얻으라'(레쉬)는 말은 '소유하라'란 뜻이다. 히브리 본문에는 '올라가라'는 말과 '얻으라'는 말 사이에 접속사가 없는데, 이는 그들이 하나님께 순종하여 가나안으로 '올라가기만 하면' 반드시 그 땅을 '얻을 것'을 강조하고 있는 것이었다(Michaelis). 그러나 그들은 즉각 명령에 순종하지 않고 먼저 그 땅을 정탐하기를 원했다. 이러한 그들의 제안에는 하나님에 대한 신뢰보다 상식적인 방법에 호소하는 요소가 나타난다. 그들은 말씀에 순종하기 전에 정탐꾼을 보내어 성공 여부를 점검해 보고 그 결과에 따르려고 했다(27, 28절). 모세는 이 일로 인해 하나님께 물어보았으며, 하나님께서는 마지못해서 이 일을 허락하셨다(민 13:1,2). 그러나 만일 그들이 바로 가서 가나안 땅을 취했다면, 바로 그 땅을 소유했을 것이다. 모세는 이 의견을 선히 여겼다. '선히 여겼다'('야타브')는 말은 '올바르게 취급했다'는 뜻인데, 이는 백성들의 제의가 비록 불신앙에서 비롯된 것이긴 하지만, 정복 전쟁을 수행하기에 앞서서 최대한 수용했다는 것을 말한다. 그 정탐꾼들은 산지에 올라 에스골 골짜기에 이르러 그 곳을 정탐하였다(24)(민 13:17참조). '에스골'은 '포도송이'란 뜻으로, 가나안 정탐꾼들이 이곳에서 거대한 포도송이를 취한 데서 붙여진 이름이다(민 13:21-24). 이곳은 헤브론 북쪽에 위치한 골짜기인데, 이 지역의 포도 농원에는 오늘날에도 여전히 질 좋은 포도가 생산되고 있다(민 13:23참조). 그들은 그 땅의 과실을 손에 가지고 이스라엘 자손들에게로 돌아왔다. 거친 광야에서 생활하던 정탐꾼들에게 가나안 땅의 풍성한 소산은 희망의 증거물이 되기에 충분했다. 그들은 하나님께서 주시는 땅이 '좋다'고 보고했다. 하나님께서는 가나안 땅을 '젖과 꿀이 흐르는 땅'(출 3:8, 17) 이라고 하셨는데, 이는 주변의 사막지대에 비해 비옥한 곳이라는 말과, 하나님 안에서 누릴 복된 가나안 생활을 의미하는 것이었다(28:1-14). 실제로 지중해 연안의 가나안과 유프라테스, 티그리스 강 유역은 고대에 '비옥한 초생달'(Fertile Crescent)지역'이라고 불리는 옥토였다(25). 그러나 그들은 그 땅이 좋은 것은 인정했으나, 그 땅을 차지하기 위해서 해야 할 노력은 거부하였다. 그들은 끝까지 하나님의 명령을 순종하기를 거부했다(25-28). 여기에서 '여호와의 명령'이란 말은 '여호와의 입'('페')이란 말인데, 이 말은 하나님의 입으로부터 나오는 준엄한 명령을 가리킨다. 그들은 하나님의 뜻에 불순종하고 자기 뜻을 고집하였으며, 이 일로 인해 패망하게 되었다(민14:26-37). 그들은 심지어 모세와 아론을 배반하고 새 지도자를 세워 애굽으로 돌아가려고 했다(민 14:4). 그들은 하나님께서 자신들을 애굽에서 인도하여 광야에서 죽게 하였다고 원망했다. 이러한 일은 마치 새끼를 돌보는 어미 독수리(32:11)같이 이스라엘을 인도하신(출 13:21, 22;16:4;17:6) 하나님의 큰 은혜를 멸시하는 행동이었다(민14:3참조). 모세는 새로운 세대들에게 이러한 조상들의 반역 사건을 상기시켜서 그것을 이스라엘의 경계로 삼으려고 하였다(27). '낙심케 했다'는 말은 '마음을 녹아 내리게 했다'는 의미인데, 이 말은 이스라엘 백성이 희망을 갖지 못하도록 만들었다는 말이다. 그들은 가나안 백성들이 자신들보다 크고 강하며, 그들의 성곽은 하늘에 닿았다고 보고했다. 오늘날 고고학적 탐사 결과, 성곽으로 둘러싸인 모세 시대 이전의 근동 여러 도시들이 속속 발굴되고 있는데, 대개 그 성곽들은 내부의 가옥들 보다 높아 밖에서 안을 들여다 볼 수 없게 되어 있다. 그러므로 당시 가나안 성읍들도 견고하게 요새화 되었을 것은 분명하다(민13:28). 그러나 그 '성곽이 하늘에 닿았다'는 말은 두려움과 불 신앙으로 가득 찬 마음에서 나온 말이었다(Schultz). 그들은 그 땅에서 '아낙 자손'을 보았는데(28), '아낙 자손'은 헤브론을 중심으로 하여 팔레스틴 여러 산지에 흩어져 살던 족속으로(수11:21), 신체가 매우 커서 '르바임'(거인, 2:11) 족속이라고 불렀다. 일부 학자들은 이들이 바로 (창 6:4)에 나타나는 '네피림'의 후예들이라고 추정한다(민13:22참조). 그러나 모세는 백성들에게 그들을 무서워하지 말고 두려워하지 말라고 하였다. 이 말은 하나님의 권능과 도우심의 손길을 믿고 신뢰하라는 의미이다. 모세는 이스라엘 앞에서 행하시는 하나님께서 그들을 위해 싸우실 것이라고 했다. 모세는 그 동안 하나님의 구원 역사를 친히 목격했으며, 따라서 가나안 땅의 족속들이 아무리 강해도 하나님께서 이스라엘을 승리할 수 있다는 것을 믿을 수 있었다(29-30). 그러나 이스라엘 자손들은 이 말을 믿지 않았다. 애굽에 내린 10대 재앙과, 홍해 도하(渡河) 사건, 불기둥과 구름 기둥의 출현, 그리고 광야의 음식과 광야의 생수 공급사건 등은 어린 새끼를 돌보는 어미 새의 사랑과도 같았다(32:10, 11). 그러나 이스라엘은 이러한 일들을 직접 체험하고도 불신앙과 두려움에 빠져 하나님을 믿지 않았다. 그러므로 모세는 하나님께서 밤에는 불로 낮에는 구름으로 그들의 행할 길을 지시하신 일을 상기시켰다(32-33). 하나님께서는 불신앙적인 10정탐꾼들의 보고와 밤새도록 울부짖는 백성들의 말을 모두 들으셨다(민 14:1-4). 그리고 그들에게 진노하시고 "이 악한 세대 사람들 중에는 내가 그들의 열조에게 주기로 맹세한 좋은 땅을 볼 자가 하나도 없으리라"(34-35)고 선언하셨다. 그러나 여기에서 여분네의 아들 갈렙은 제외되었다. 왜냐하면 그들은 온전히 여호와를 순종하였기 때문이었다. 그들은 하나님께서 약속하신 땅을 그 발로 밟게 될 것을 약속 받았다(36). 이들의 믿음의 행위는 하나님의 마음을 기쁘시게 했으며, 그 믿음대로 약속의 땅을 들어갈 수 있게 되었다. 좋은 신앙은 자신 뿐 아니라, 자기 자손과 모든 백성들에게도 빛을 비추어 준다. 모세 또한 므리바 사건으로 인해 약속의 땅에 들어가지 못하게 되었다. 그때에 모세는 거듭되는 이스라엘의 불 신앙에 격분하여 반석을 두 번이나 내리침으로써, 하나님을 신뢰하지 못하고, 하나님의 거룩함을 나타내지 못했다(민 20:11). 모세는 이 일로 말미암아 그의 직임을 중단하게 되었고, 그 뒤를 이어 여호수아를 후계자로 세우게 되었다. 하나님께서는 여호수아를 '모세의 종자'라고 하셨는데, '종자'라는 말은 '네 앞에 서있는 자'(who standeth before thee)란 의미이다. 이는 여호수아가 오랫동안 모세 곁에서 그를 도와 보좌관 내지 수행원 역할을 담당한 것을 말하며, '부관' 또는 '보좌관'을 가리키는 말이었다. 눈의 아들 여호수아의 본명은 '호세아'(구원)이나 그 이름 앞에 '여호와'를 뜻하는 '예'(* )가 붙어 '여호와는 구원이시다'라는 뜻<민 13:16>이 되었다. 여호수아는 모세의 뒤를 이어 출애굽 제 2세대의 지도자가 되었는데(34:9), 그는 갈렙과 더불어 가나안 땅을 밟은 유일한 출애굽 제 1세대였다(민14:30). 하나님께서는 모세에게 그를 담대하게 하라고 지시하셨다. '담대케 하라'('하자크)는 말은 '강하게 하다', '확인하다'는 의미로 하나님께서 여호수아와 함께 하심을 확신시켜 주라는 의미였다(38). 하나님께서는 선과 악을 분별할 수 없었던 자녀들은 그 책임에서 제외 시키셨다. 왜냐하면 그들은 그 당시 반역에 대해서는 아무런 책임이 없었기 때문이었다(39). 하나님께서는 불순종하는 이스라엘에게 그들의 행진을 돌이켜서 다시 홍해 길을 통해서 광야로 돌아가라고 지시하셨다(40). 그들은 1년의 여행 끝에 '크고 두려운 광야'(19절)를 지나 겨우 가나안 땅의 문턱에 도달했으나, 약속의 땅에 이르지 못하고 돌이켜야만 했다. 신앙의 세계에서 불신자들이 하나님께 얻을 것은 없다(약 1:7,8). * 홍해 길: 사해(死海) 남단의 성읍인 다말(Tamar)에서 아카바(Aqaba) 만(灣)의 어귀인 에시온 게벧이나 혹은 엘랏으로 내려가는 길(민 14:25). 그러나 그 동안 싸우러 못 가겠다고 하던 이스라엘 백성들은 이제 반대로 싸우러 가겠다고 했다(26절). 그러나 때가 이미 늦었다. 그들은 그들의 불신앙으로 인해 기회를 놓쳐버리고 말았다. 그들은 모세의 만류를 뿌리치고 무장을 하고 적지로 달려갔다. 그러나 하나님께서 그 싸움에 함께 하시지 않았기 때문에, 그들은 출애굽 후 처음으로 패배의 쓰라린 경험을 하게 되었다(민14:39-45). 그들이 산지로 올라가자, 그 산지에 살고 있던 아모리 족속이 벌떼같이 그들을 쳐서 세일 산에서부터 호르마까지 미치게 되었다(44). * 호르마: 원래 지명은 '스밧'(삿 1:17)인데, 이는 팔레스틴 남부 브엘세바 부근에 위치한 성읍이다(민 14:45). 그들은 그 싸움에서 크게 패하고 여호와 앞에서 통곡했다. 그러나 이 사건은 백성들이 하나님의 말씀에 불순종해서 생긴 결과였기 때문에 그들 스스로가 모든 책임을 져야만 했다. 결국 그들은 광야를 방황하면서 형벌의 기간이 끝나기만을 기다려야만 했다. * 이스라엘이 방랑한 광야: 이 광야는 시내 반도 북쪽에 있는 아라비아 광야 서쪽의 거친 사막 지대를 말한다. 그곳은 메마른 시내만이 널려있어서 물이 귀하며(민 21:5), 뾰족하고 울퉁불퉁한 암석과, 거칠은 모래 사막에는 불뱀과 전갈이 득실거리는(8:15) 피폐하고 황폐한 고원 지대로서, 종종 죽음의 모래 폭풍까지 휘몰아치는 곳이었다. 모세는 이러한 조상들의 불신앙적인 행위와 이에 대한 하나님의 심판을 새 세대들에게 전달하면서, 앞으로는 절대로 이러한 일이 없도록 철저히 경계를 하였다. <
적용 질문 > 3. 가데스에서 모압 동편 땅을 정복하고 분배하기 까지(2:-3:) 3-1. 전쟁이 불허된 민족들(2;1-23) 가. 에돔(2:1-8) * 세일 산 이전 세대들에 대한 심판이 끝나게 되자, 마침내 여호와께서는 이스라엘 백성들에게 가나안으로 진격하라고 지시하셨다(민 14:29-35)(2-3). 하나님께서는 에서의 후손인 에돔 족속의 경계를 지날 때에 스스로 삼가며 다투지 말라고 명령하셨다. '삼가라'는 말('솨마르')은 '울타리를 치다'는 말로서 자신을 '철저히 제어하여 경거망동하지 말라'는 뜻이다. 그 이유는 하나님께서는 세일 산(Mt. Seir)을 에돔 족속의 기업으로 허락하셨으며, 무엇보다도 에돔 족속은 야곱의 형 에서의 후손으로(창 36장) 이스라엘과는 가장 가까운 형제 민족이었기 때문이다(민20:21). 하나님께서는 그들에게 양식과 물을 돈(문자적으로는 은; 은은 당시의 화폐로 사용되었다)을 주고 사서 먹으라고 지시 하셨다. 양식을 사서 먹으라는 말은 모든 면에 있어서 침략자 같이 행동하지 말고, 지나가는 여행자처럼 예의 바르게 행동하라는 말이다(5-6). 하나님께서는 이스라엘의 하시는 일에 복을 주셨기 때문에 에서의 후손들에게 돈을 주고 양식과 물을 사 먹을 충분히 재산이 있었다. 이런 면에서 볼 때에 광야 40년은 그들에게 결코 헛되고 무익한 시간만은 아니었다(7). 그러므로 이스라엘은 그 지시를 따라 에돔 족속의 국경을 전쟁 없이 통과했다. 그들은 그곳을 지나 아라바와 엘랏과 에시온게벨 곁으로 지나서 모압 광야에 이르렀다(8). * 엘랏(Elath)과 에시온게벨(Ezion-geber) 나.
모압(2:9-15) * 아르와 에밈 * 르바임 하나님은 모세에게 세렛 시내를 건너라고 명령 하셨고, 모세는 이 명령을 준행했다(13). * 세렛 시내 * '갑돌'(Caphtor) * '아위 사람' 모세는 이러한 과거 역사를 상기시켜 주면서 새 세대들도 요단 강 서편에 있는 가나안 족속을 쫓아내고 그 땅에 정착 할 수 있다는 확신을 갖게 해주고 있다. 이러한 사실은 옛 시대의 실수와 불신을 벗고 다시 일어선 새로운 세대들에게 새로운 믿음을 격려하기 위해 제공할 수 있는 좋은 증거였다. <
적용 질문 > .................................................................................. 가. 아모리 왕 시혼을
정복함(2:24-37) * 아르논 골짜기 * 헤스본 하나님께서는 "오늘부터 모든 사람들이 이스라엘을 무서워하며 두려워하게 하실 것"이라고 선포하셨다. 그 동안 이스라엘은 옛 선조들의 죄로 인해 방랑할 수밖에 없었으나, 이제는 이 모든 저주는 끝이 나게 되었다. 그리고 가나안 주민들의 죄악이 관영하여 이제 아무 것도 이스라엘의 전진을 가로막을 것이 없었다. 그러므로 하나님께서는 이제부터 이스라엘과 함께 하실 것이며, 천하 만민들이 이스라엘을 두려워하게 될 것이다. 아모리 인과의 전쟁은 이러한 시점에서 일어난 첫 번째 전투였다. 이스라엘의 승리의 소문은 즉시 온 가나안 땅으로 퍼질 것이며, 이로 인해 주변 국가들이 두려움과 공포를 느끼게 될 것이다(11:25; 수 2:9-11). 악의 세력들은 하나님을 따르는 백성으로 인해 근심할 것이다. '근심한다'('훌')는 말은 '해산의 고통'을 의미하며, 근심과 괴로움으로 몸부림치며, 마음의 병이 될 만큼 걱정하는 것을 말한다(24-25). * 그데못 광야 모세가 아모리 왕에게 사자를 보내어 평화의 말을 한 것은, 하나님께서 지시하신 전쟁 법(신20:10)에 근거한 것이었다. 하나님께서는 합법적인 싸움에 있어서도 될 수 있는 한 폭력과 피 흘림을 피하기 위해서 전쟁 전에 미리 화평을 선언하게 하셨다. 하나님께서는 자비가 풍성하신 분이시기 때문에 악인이라도 처벌받는 것을 원하시지 않으신다. 이 지역(요단 동편)은 본래 아브라함에게 약속된 땅이 아니었다(창 15:18-21). 그러므로 아모리 왕 시혼이 모세의 제의를 받아들였다면 그들은 멸망하지 않았을 것이다. 여기에서 말한 '대로'는 '왕의 대로'(King's Highway)를 말하며, 이 길은 요단강 동편의 북쪽에서부터 아모리와 모압, 에돔을 거쳐 아카바 만 부근의 에시온 게벨<8절>에까지 이르는 국제 도로와 그 지로(支路)를 말한다. 그러나 그들은 마음을 완강케 하여 이를 거절했다. "완강케 하였다"('카솨')는 말은 마음을 혹독하고(창 49:7) 강경하게 먹고(삼하19:43) 잔인하게 행동하는 것을 말한다. "강퍅케 하였다"('아마츠')는 말은 스스로의 마음을 굳게 하여 조금도 변하지 않는 것을 의미한다. 그들이 끝내 평화의 제안을 거절하게 되자, 하나님께서는 비로소 그 왕과 그 땅을 쳐서 이스라엘의 기업으로 삼으라고 명령하셨다(31). 여기에서 "붙이셨다"(나탄)이란 말은 '주다', '위임하다', '돌리다', 그리고 '허락하다'란 뜻을 가진 말이다. 이 판결은 마지막 판결로서 그들에게 더 이상의 기회는 주어지지 않았다. 시혼 왕은 이 제의를 거절하고 자기의 모든 백성들을 이끌고 나와서 이스라엘과 전면전을 벌였으나(32), 하나님께서 그들을 이스라엘의 손에 맡기셨기 때문에, 그들은 모두 멸망하게 되었다. 이스라엘이 이 민족을 치는 일은 하나님의 심판을 대행하는 것이었기 때문에, 이스라엘은 그들에 대하여 조금의 동정도 보일 수 없었다. 이스라엘은 하나님의 명령을 따라서 아모리 인의 왕 시혼과 그 아들들과 그 모든 백성들을 쳤으며, 심지어 남녀와 어린아이들까지도 모두 죽였다. 그리고 그들의 육축들과 탈취물들을 전리품으로 취하였다(33-35). 이 날에 이스라엘은 아르논 골짜기에 있는 아로엘과 골짜기 가운데에 있는 성읍으로부터 길르앗에 이르기까지 모든 성읍을 정복했다. 오직 남은 것은 하나님께서 금하셨던 암몬 족속의 땅 얍복 강가와 산지에 있는 성읍들과, 하나님께서 금지하신 곳 뿐이었다(36-37). 이스라엘이 하나님의 말씀에 전적으로 순종하는 한, 앞으로도 그들에게는 이와 같은 완전한 승리만이 있게 될 것이다. 이러한 원리는 오늘날의 우리에게도 적용된다. 오늘날 사단의 세력과 영적 싸움을 하고 있는 성도들은 주님의 명령에 순종하기만 하면 승리할 수 있다. * '야하스' * 아모리 족속 * "진멸하다"(하람') <
적용 질문 >
* 에드레이 그때에 하나님께서는 이스라엘에게 그들을 두려워하지 말라고 하셨으며, 그들을 이스라엘의 손에 붙였으므로 그들을 치라고 하셨다(2). 이스라엘은 아무런 해(害)나 두려움 없이 바산 왕 옥을 공략할 수 있었고, 왕과 백성들을 한 사람도 남기지 않고 모두 멸망시켰다(3). 이 말은 곧 아모리 족속에게 '헤렘의 원리'를 적용시켰다는 뜻이다. '헤렘'이란 '저주받은 것', '없애기 위해 바쳐진 것'이란 뜻으로, 하나님의 공의를 위해 심판 받기로 결정된 것을 말한다. 이러한 원리는 주로 우상 숭배자나 또 그러한 자의 재산, 가축 등에 엄격히 적용되었다(1-3). 아르곱 지방 전체는 60개의 성읍들을 포함하고 있었는데, 이 성들이 바산에 있는 옥의 왕국을 형성하고 있었다. * 아르곱 지방 * 헤르몬 이스라엘이 그때에 취한 지역은 평원의 모든 성읍과 길르앗의 온 땅, 그리고 바산의 온 땅인 살르가와 에드레이까지였다(10). 이때에 르바임 족속 중에서 남은 자는 바산 왕 옥뿐이었으며, 그의 침상은 철 침상으로 침상의 길이는 9규빗(약 4m)이었고, 그 넓이는 4규빗(1.8m)이었다(11). 그러나 이 침상이 옥의 체구에 꼭 들어맞는 것이라고 생각할 필요는 없다. 왜냐하면 고대 제왕들은 종종 철이나 동, 각종 보석 따위로 자신의 몸집보다 더 큰 의자나 침상을 만들어 사용함으로 자신의 위엄과 권세를 널리 과시하곤 했기 때문이다. 알렉산더(Alexander)대왕은 그의 인도 원정시에 길이와 넓이가 각각 2.3m나 되는 의자를 만들어 사용하여 자신의 위엄과 권세를 과시했다(Keil & Delitzsch. Vol. 1-iii, p. 302). 모세가 굳이 옥의 침상 크기를 언급한 까닭은 장대한 체구를 지닌 거인족(巨人族)의 자손 옥(Og)도 하나님께서 함께 하신 이스라엘 앞에서는 여지없이 패망했음을 강조하기 위함이었다. 이 두 번째 승리는 다음의 두 가지 이유로 인하여 특별히 더 기억될만한 것이었다. 첫째로 이스라엘 백성들은 바산을 정복함으로 요단 전 지역을 정복하게 되었다. 길르앗과 바산(10절)이라는 명칭은 헤르몬 산(8절)에 이르는 요단의 전 지역을 대표하는 명칭이었다. 둘째로 바산 왕 옥의 "철 침상"에 대한 기억이다. 모세는 이 거대한 전쟁 기념물로 인해 하나님께 감사를 드렸는데, 이는 그들이 모든 승리를 하나님께서 주신 기적적인 선물로 생각했기 때문이었다(10-12). <
적용 질문 >
그때에 므낫세 지파의 마길, 야일, 노바가 북쪽 바산 왕국을 쳐서 정복하였다. 모세는 이들의 공을 인정하여 므낫세 반(半) 지파에게 그들이 정복한 요단 동편 땅을 기업으로 주었다. 이로 인해 아르논 골짜기의 아로엘로부터 길르앗 산지 절반에 이르는 지역, 곧 시혼(Sihon)의 왕국은 르우벤과 갓 지파에게, 그리고 길르앗의 남은 절반의 땅과 아르곱(바산), 지방 곧 옥(Og)의 왕국은 므낫세 반 지파의 기업이 되게 되었다(민 32:33-42 참조). 모세는 바산을 르바임의 땅이라 칭했다고 언급하였는데, 이는 곧 바산을 거인족(巨人族)의 땅이라고 불렀다는 뜻이다. 그 이유는 그 지역에는 거인족이 살고 있었고, 거인이었던 바산 왕 옥(Og)이 통치하고 있었기 때문이었다(11절). * 므낫세의 자손 야일: 원래 야일(Jair)은 혈통적으로 유다 지파에 더 가까웠다. 그는 유다의 5대손이었다. 그런데 므낫세의 손녀인 그의 할머니가 유다의 손자인 헤스론의 첩이 되어 야일의 아버지를 낳게 되었다. 그런데 야일은 후에 모계(母系)를 따라 므낫세 지파 중에서 성장하게 되었다. 그러므로 야일은 므낫세 지파 중에서 그 어머니의 재산을 상속하게 되어 므낫세 지파에 속하게 되었다. 그의 이름이 여기서 특별히 언급되고 있는 까닭은 그가 아르곱 지방의 정복에 혁혁한 공을 세운 군사 지도자나 용사였기 때문이다(12-14). 모세는 마길에게 길르앗을 주었다. 마길(Magir)은 므낫세의 장자이다(창 50:23). 따라서 마길에게 길르앗이 주어졌다는 말은 정확히 므낫세 지파 중 마길 계열의 자손들에게 길르앗이 기업으로 주어졌다는 뜻이다(민 32:26 참조). 그리고 마길의 아들 야일과 노바가 이 성읍들을 쳐서 정복한 후에, 자기 이름을 따라 그 성읍의 이름을 붙였다. 그리고 르우벤과 갓 지파에게 할당된 기업의 경계(12절)가 보다 상술(詳述)되고 있는데, 즉 그들의 지경(地境)은 남쪽으로는 아르논 강, 북동쪽으로는 얍복 강 상류, 그리고 서쪽으로는 요단 강과 사해(死海)까지였다. * 긴네렛 그때에 모세는 요단 동편에서 기업을 얻은 두 지파 반에게도 다른 형제들도 기업을 얻을 때까지 무장을 하고 싸우라고 하였다. 당시 두 지파 반(半)에 속한 20세 이상의 군인은 모두 11만 명 가량이었는데(민 1:1-35), 이 중 4만 명은 가나안 본토 정복 전쟁에 참여했으며(수4:12,13), 나머지 7만 명 가량은 요단 동편에 남아 자기 기업(19절)을 수호했다. 모세는 그들의 부녀들과 유아들, 육축은 성읍에 머무르게 하라고 하였는데, 이는 그들의 육축이 심히 많았기 때문이다. 모세는 시혼과 옥을 정복한 후에(1-11;2:26-37) 여호수아를 자신의 후계자로 세우고 권면의 말을 했다. 이는 죽음을 눈앞에 둔 모세가 자신의 사후, 가나안 정복이란 막중한 책임을 떠맡을 여호수아에게 다시 한번 여호와 신앙을 확고히 심어 주기 위한 일이었다. 신앙의 대 선배로서 모세는 가나안 정복을 앞둔 새 지도자 여호수아에게 과거의 홍해 도하 사건(출 14:13-30)과 아말렉 전투(출 17:8-16), 그리고 시혼과 옥과의 전투에 이르기까지의 모든 싸움에서 이스라엘과 함께 하시며 승리를 주신 '여호와 닛시'(출 17:15,16)의 신앙을 전해주었다. 모세는 여호수아가 앞으로 싸울 때에도 하나님께서 그와 함께 해 주실 것이라는 것을 확신 시켜 주었던 것이다(21-22). <
적용 질문 > .................................................................................... 그러나 이러한 모세의 간구에 대해 하나님께서는 단호하게 거절하셨다. 모세는 하나님께서 이스라엘 자손들의 연고로 자신에게 진노하셨다고 말하였다. 하나님께서는 모세에게 그만해도 충분하니 더 이상 그 일로 하나님께 간구하지 말라고 하셨다. 이 기도는 자신에게서 육체의 가시를 제거해 달라고 간구한 사도 바울에게 하나님께서 "내 은혜가 네게 족하도다"(고후 12:9)라고 대답하셨던 것과 같다(Keil, Schultz). 사실상 모세가 이러한 기도를 하는 것은 당연한 일이었다. 그러나 이처럼 구약을 대표하는 이 위대한 신앙인의 기도가 거절된 일에서 우리는 다음과 같은 세 가지 하나님의 깊은 뜻을 발견할 수 있다. 1) 가나안 땅에 들어가는 것은 인간의 공로로 말미암는 것이 아니다. 2) 하나님께서는 하나님을 믿지 못하고, 하나님의 거룩함을 드러내지 않은 모세를 징계하심으로 스스로 영광을 취하셨다. 3) 율법의 대표자인 모세의 인간적인 한계를 보여줌으로, 율법의 행위로 완전한 사람이 없다는 점을 보여 그리스도를 바라보게 하였다. 하나님께서는 모세에게 비스가 산 꼭대기에 올라가서 눈을 들어서 동서남북을 바라보고 그 땅을 바라보라고 하셨다. 사해 북동쪽 약 3km지점에 아바림 산맥이 있는데, 그 산맥의 북쪽에 비스가 산이 있었고, 또한 비스가 산의 정상에 느보 봉우리가 있었다(17절). 느보 산 정상에 서면, 요단 강과 가나안 서편 지역 뿐 아니라, 저 멀리 헤르몬 산(8절)까지도 희미하게 보인다(34:1-4). 모세는 그곳에 올라 약속의 땅 전역을 바라보면서 지척(咫尺)의 거리인 그곳에 들어가지 못하게 된 일에 대해 안타까운 마음이 들었을 것이다. 하나님께서는 모세의 기도를 거절하는 대신 후계자인 여호수아를 담대케 하라고 지시하셨다. 하나님께서는 여호수아를 통해서 이스라엘 백성들을 가나안 땅으로 인도하여 들일 것이라고 하셨다. 모세는 여호수아가 그 일을 잘 감당할 수 있도록 그를 격려하고 신앙으로 강하게 무장시켰다. 여기에서 강경케 하라('아마츠')는 말은 육체적으로나 정신적으로 '요새화하다', '강하게 하다'는 뜻으로, 여호와 신앙으로 무장케 하라는 뜻이다. 이스라엘은 이때에 벧브올 맞은 편 골짜기에 거하였다. 벧브올 맞은편 골짜기는 모세가 백성들에게 고별 설교를 한 곳이고(1:5), 그가 죽어서 장사된 곳이도 하다(34:5,6). '벧브올'은 브올의 집'이란 뜻으로, 모압인들의 신(神)인 바알브올<민 25:3>의 산당(山堂)이 있던 모압 평지의 성읍이다. 훗날 이곳은 르우벤 지파에게 할당되었다(수 13:20). <
적용 질문 > 4.
율법 준수에 대한 권면(4:1-40) 4-1. 율법 준수를 촉구함(1-8) * '규례'(規例)('후카') * '법도'(法度)('미쉬파트') 그러므로 '규례와 법도'라는 말은 하나님께서 모세를 통해서 이스라엘 백성들에게 주신 모든 규례와 성문법, 그리고 그들이 마땅히 사람과 하나님 앞에서 지키도록 되어있는 모든 의무들을 말한다. 성경에서 이 두 단어는 자주 혼용되거나, 둘 다 율법을 나타내는 의미로 사용되기 때문에, 두 단어의 의미를 엄밀히 구분하기는 어렵다. 따라서 이 두 단어는 '하나님의 모든 율법과 교훈'을 강조하는 중언법적 표현으로 이해해야 한다. "규례와 법도를 듣고 준행하라"는 것은 율법을 듣고 배우는 일에 그치지 않고 온전히 실천되어야 함을 말한다. 가. 생명을 얻는 길(1) 나. 말씀에 가감하지 말고 순종할
것(2) 다. 바알브올 사건에 대한 교훈(3-4) 라. 순종하는 자에게 지혜와 지식이
되는 율법(5-6) 마. 살아계셔서 친히 응답해
주시는 하나님(7) 바. 가장 공의로운 율법(8) ................................................................................. 가. 율법을 잊지 않도록 스스로
삼가며 마음을 힘써 지키라(9) 나. 자녀와 후손들에게 부지런히
가르치라(9) 다. 하나님 경외함을 알게 함(10) 라. 자녀에게 가르쳐야 할 책임(10) 모세는 그때의 광경을 지금 눈에 보는 듯이 생생하게 묘사하고 있다. 그 때에 이스라엘 자손들이 가까이 나아와서 산 아래에 섰고, 그 산에는 불이 붙어서 화염이 충천하였다(19:18). 아울러 하나님의 위엄과 영광을 상징하는(5;24) 화염은 하나님의 자녀들에게는 구원의 표증이 되지만(출 13:21,22), 대적자들에게는 심판의 표증이 된다(계 20:9). 그리고 산은 유암과 구름과 흑암으로 덮였는데, 유암'('호쉐크')은 '어두움'을 가리킨다. 이는 짙은 구름이 하늘을 가득 덮어 생긴 어두움을 뜻한다. 하나님께서는 인간이 가까이 할 수 없는 빛 가운데 거하시는 분(시 104:2; 딤전 6:16)이시기 때문에, 자신을 인간들에게 현시(顯示)하시기 위해서는 그 눈부신 영광의 광채를 반드시 구름과 어두움으로 가리어야만 하셨다(출 19:16-19). 이때에 여호와께서 화염 중에서 그들에게 말씀 하셨는데, 그들은 하나님의 모습은 보지 못하고 말소리만 들었다(12). 하나님께서 모습을 가리우신 이유 중의 하나는 이스라엘 자손들이 하나님의 모습을 보면 그 형상을 만들어 우상 숭배할 여지가 있었기 때문이다. 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 율법을 지키라고 명 하시고, 그것을 기억할 수 있도록 두 돌 판에 써주셨다. 히브리인들은 10은 '완전성'(完全性)을 나타내고, 2는 '증인의 숫자로 이해했다. 따라서 '십계명'을 '두 돌판'에 기록했다는 것은, 곧 하나님의 계명의 완전성과 아울러 그것이 뭇 사람들에게 널리 증거 되어야 할 것임을 의미한다. 이 율법은 하나님께서 친히 쓰셨는데, 그 내용이 두 돌비에 각각 어떻게 쓰여졌는지에 대해서는 다음과 같은 여러 가지 견해가 있다. (1) 5-5 구분법 ; 부모 공경을 종교적인 의무로 포함시켜서 1-5계명까지를 하나로 하고, 그 이하를 사회적인 의무와 구분시키는 구분법인데, 이 구분법은 요세푸스(Josephus)이후 초기 4세기까지 주로 교부들의 구분법이었다. (2) 3-7 구분법 ; 3과 7을 각각 삼위일체와 안식을 상징하는 완전 성수(聖數)로 보고, 십계명을 구분한 구분법이다. 어거스틴, 로마교, 루터교 등의 견해이다. (3) 10-10 구분법 ; 당시 고대 근동의 종주권(宗主權) 계약 체결 양식이 같은 계약서를 중복하여 만들었으므로 똑같은 십계명을 두개 만들었다는 것이다(M.G. Kline). (4) 4-6 구분법 ; 계명을 대신법(對神法)(1-4계명)과 대인법(對人法)(5-10계명)으로 요약한 예수님의 증거 (마 22:37-40)를 근거로 구분한 구분법이다. 오리겐과 칼빈 그리고 오늘날 대부분의 개신교가 주로 지지하는 구분법이다. <
적용 질문 > .................................................................................... 가. 우상 제작과 숭배에 대한 경고(15-24) * 우상 제작과 숭배를
금지함(15-18) * 일월성신 숭배금지(19) * 하나님과의 언약을 기억하고
우상숭배를 금지하라(20-23) * 소멸하시는 하나님! 질투하시는
하나님! (24) <
적용 질문 >
* 회복시켜 주시는 자비의
하나님(29-31) <
적용 질문 >
모세는 계속해서 열방이 섬기는 무능한 잡신(雜神)들과는 달리, 역동적으로 역사 하시는 전능하신 하나님을 강조하였으며, 이러한 하나님과 특별한 언약 관계에 있는 선민(選民) 이스라엘의 우월성을 강조하였다. 모세는 하나님을 '불 가운데서 말씀하시는 하나님'이라고 말하고 있는데, 이는 하나님께서 호렙 산에 강림하사 이스라엘 백성들에게 실제 생생한 음성으로 당신의 뜻을 명백히 계시하신 율법 수여 사건을 생생하게 연상하면서 하는 말이다(출 19:16-19). '시험'은 하나님께서 이스라엘을 출애굽 시키기 위해 바로에게 행한 모든 사건들을 말하고 있으며(출7:14-12:30), '이적과 기사'는 택한 백성을 구원하시기 위해 특별히 인간 역사 가운데서 행하신 하나님의 초자연적인 사역을 말한다. 또한 하나님께서는 모든 전쟁에서 이스라엘을 자신의 크신 팔로 함께 하심으로 말미암아 승리케 하셨다(출 14장). 또한 "강한 손과 편 팔"은 이스라엘을 위해 행하신 하나님의 크고 위대하신 구원 행동을 가리키는 의인법(擬人法)적 표현이고(출 6:6;14:8), "크게 두려운 일"은 애굽인들에게 내린 10대 재앙을 말한다(출 12:29-36). 그리고 "한 민족을 다른 민에게서 인도하여 낸 일"은 이스라엘 민족의 출애굽 사건을 말한다. 1) 400여 년이나 종살이를 했던 노예민족이 아무런 사전 준비도 없이 일순간에 애굽으로부터 영광의 탈출(Exodus)을 감행했으며, 2) 출애굽 이후 가나안 땅에 들어가기까지 40년간을 약 200만이나 되는 많은 인구가 광야에서 무사히 생활했다는 것, 그리고 3) 군사 시설이나 변변한 전투 경험도 없던 노예 민족 이스라엘이 강력한 토착 원주민들을 축출하고 요새화 된 가나안 땅을 단시간 내에 정복, 정착했다는 사실은 하나님의 위대하심을 보여준다. 이러한 점에서 이스라엘의 출애굽 사건에는 열조들에게 약속하신 언약을 기억하시고, 자기 백성을 도우신 '하나님의 초자연적인 특별 섭리와 보호'가 있었다는 것을 알 수 있다(창 15:13, 14). * 이러한 일은 유일신 하나님을
알게 하기 위한 것이다(35-36) * 이러한 일은 하나님의 사랑의
표시였다(37-38) * 유일신 하나님을 기억하고,
하나님께서 주신 율법을 지키라(39-40) <
적용 질문 > ................................................................................... -
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