인터넷 성경 핵심 공부:  "창세기에서 계시록까지" (고린도후서)

Ⅲ. 거짓 교사를 대적함 (10-13장)

Ⅲ. 거짓 교사를 대적함 (10-13장)
 
1. 견고한 진을 무너뜨리는 하나님의 능력(10:1-6).
2. 교회를 세우기 위한 권세(10:7-11).
3. 거짓 사도와 참된 사도(10:12-18)
4. 그리스도의 신부를 구출하라!(11:1-4)
5. 사례를 요구하지 않은 이유를 설명함 (11:5-9)
6. 의의 일꾼으로 가장한 거짓 사도들(11:10-15)
7. 어리석은 자가 된 바울과 거짓의 영에 미혹된 교회의 참상 (11:16-20)
8. 참된 사도의 증거(그리스도를 위한 수고와 고난)(11:21-25)
9. 바울의 개인적인 고난과 교회를 위한 고난 (11:26-30)
10. 바울의 다메섹 탈출 사건 (11:32-33)
11. 바울의 삼층천 체험(12:1-4)
12. 나의 약한 것을 자랑하리라!(12:5-10)
13. 나의 공평치 못함을 용서하라!(12:11-13)
14. 영적 부모로서의 바울의 사랑과 변호 (14(하)-19).
15. 세 번째 고린도 방문을 앞 둔 바울의 두려움 (12:20-21)
16. 회개에 대한 바울의 마지막 경고 (13:1-4)
17. 끝까지 사랑으로 사도의 권세를 사용하는 바울 (13:5-10)

18. 문안인사와 축원

 * 바울의 마지막 권면(11)

  "마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라! 온전하게 되며 위로를 받으며 마음을 같이하며 평안할지어다. 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라(11).

  바울은 본 편지를 끝내면서 고린도교회 성도들을 애정 어린 표현으로 "형제들"이라고 부르고 있다. 그는 동료 그리스도인들을 부를 때에 종종 이런 칭호를 사용했다(1:8;8:1). 고린도교회 성도들은 여러 가지 문제들로 바울을 괴롭히고 힘들게 했지만, 그에게 있어서 고린도교회 성도들은 여전히 그리스도 안에서 한 가족이 된 '형제들'이었다. 첫째로 바울은 고린도교회 성도들에게 "기뻐하라!"고 권하고 있다. 기뻐하라고 번역된 말(카이레테)은 두 가지 말로 번역할 수 있다. 첫째는 헬라식 문안인사로 "안녕히 계십시오!"라고 번역할 수 있고, 둘째는 "기뻐하라!"는 말로 번역할 수 있다. 공동번역 성경은 이 말을 전자의 의미로 해석하여, "그러면 안녕히 계십시오!"라고 번역하고 있고, 표준새번역이나 개역개정판 성경은 이 말을 "기뻐하라!"고 번역하고 있다(빌 3:1 참조). 일반적으로 학자들은 뒤에 나오는 다른 명령어들과의 관계를 고려해서 후자의 의미로 해석하는 경우가 많다. 기쁨은 성령의 열매이며(갈 5:22), 성령을 좇는 교회와 성도들에게 나타나야 할 덕목 중 하나이다. 그리스도 안에 거할 때에 성도들은 평안과 기쁨을 누릴 수 있다. 이러한 의미에서 바울은 종종 "주 안에서 기뻐하라!"는 말로 사용하기도 한다(빌 3:1, 4:4 참조). 이 기쁨은 단순히 기분 좋은 것이나 인생에 대한 피상적인 즐거운 태도가 아니라, 성령 안에서 주어지는 평안과 기쁨의 표현이다. 이것은 성령의 열매이며 따라서 그리스도인과 그 공동체에 나타나는 중요한 특징 중에 하나이다.

  둘째로 바울은 고린도교회 성도들에게 "온전하라!"고 권하고 있다. 온전케 되라는 말(카탈티제세)의 원형인 카탈티조는 어떤 일에 적합하거나 온전한 상태를 의미하고, 또 불완전한 것을 온전하게 회복(복구)시키는 것을 의미하기도 한다. 고린도교회 성도들은 여러 가지 면에서 많은 문제를 가지고 있었다. 그러므로 그들은 회개할 것은 회개하고, 또 교정할 것은 교정하여 하나님의 자녀로서 온전히 회복될 필요가 있었다. 그리스도의 몸된 고린도교회는 각 지체들이 서로 연합하고 은사에 따라 임무를 적절히 분담함으로 서로 조화를 이룰 필요가 있었다. 셋째로 바울은 고린도교회 성도들에게 "위로를 받으라!"고 권하고 있다. 위로를 받으라는 말(파라칼레이세)의 원형인 파라칼레오는 '격려하다', '위로하다', '탄원하다', '권면하다' 등의 의미를 가진 말이다. 공동번역 성경은 이 말을 '내 권고를 귀담아 들으십시오!'라고 번역하고 있다. 이 말은 바울이 하는 호소에 대해서 고린도교회 성도들이 응답할 것을 요청하는 말로 볼 수 있다. 또 이 말은 개역 개정판 성경처럼 단순하게 고린도교회에 위로를 전하는 말일 수도 있다. 네 번째로 바울은 고린도교회 성도들에게 "마음을 같이 하라!"고 권하고 있다. 이 말은 "같은 것을 생각하라!"는 말이다. 여러 가지 분파로 나위어진 고린도교회는 자기 생각을 버리고 그리스도 안에서 '동일한 것을 생각할 필요가 있었다!" 그들은 '하나의 복음', '하나의 그리스도', '하나의 하나님'을 중심으로 하나가 되어야 했다. 성도들이 그리스도 안에서 같은 생각을 할 때에 그들은 분열하거나 거짓 가르침에 미혹되지 않고 하나가 될 수 있다.

  다섯 째로 바울은 고린도교회 성도들에게 "평안하라!"고 권하고 있다. 평안하라는 말(에이레뉴세)도 성경에서 두 가지로 번역할 수 있다. 첫째는 히브리식 인사말(샬롬)로 "평안하십시오"라고 번역할 수 있고, 둘째는 개역 개정판 성경처럼 "평안하라!"는 말로 번역할 수 있다. 평안(에이레네-히브리어로 샬롬)은 사람들이 하나님과 올바른 관계를 가질 때 나타나는 온전한 상태를 의미한다. 칼빈(Calvin)은 이 말을 성도들이 그리스도 안에서 '같은 마음'을 품을 때에 누리는 결과로 보았다(롬 12:18; 살전 5:13). 그러나 본문에서 이 말은 서신서를 끝맺으면서 바울이 고린도교회를 향하여 평강(평안)을 비는 히브리식 인사말로 볼 수도 있다. 마지막으로 바울은 "사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계실 것이라!"고 기원하고 있다. 하나님께서교회에 함께 계실 때에 그 교회는 교회로서의 정체성을 유지할 수 있다. 만일 하나님께서 함께 하시지 않으면 그 교회는 생명력을 잃고 교회로서의 정체성을 상실할 것이다. 특히 고린도교회는 하나님의 사랑과 평강을 필요로 했다. 그들은 사랑을 잃고 서로 분리된 채 서로 분쟁하고 있었다. 그러므로 바울은 사랑의 하나님께서 그들을 사랑으로 하나되게 하시고, 또 그 결과로 그들이 하나님의 평강을 누릴 수 있기를 원했다. 고린도교회를 치유하고 회복하실 분은 사랑과 평강의 하나님이셨다.


 * 문안인사(12)

  "거룩한 입맞춤으로 서로 문안하라. 모든 성도가 너희에게 문안하느니라(12)."

  사랑은 마음으로뿐 아니라 행동으로도 표현되어야 한다. 입맞춤과 포옹은 바울 당시 사회에서 행해지던 인사의 한 형식이었다. 바울은 초대교회에서 행해지던 이러한 예식에 "거룩한"이라는 말을 추가하고 있다(롬 16:16; 벧전 5:14). 그리스도 안에서 성도들의 나누는 인사와 교제는 거룩한 제사의 의미를 갖는다. 이는 이 인사가 성도들이 하나님 안에서 한 가족으로 연합된 것을 나타내기 때문이다. 해리스는 이러한 인사가 주님의 만찬을 하기 전에 상호간의 용서와 화해의 표시로 사용되었던 것으로 보고 있다. 이러한 인사는 상호 신뢰의 의미를 갖고 있으며, 그리스도 안에서 한 지체임을 의미한다. 또한 바울은 고린도교회에 다른 모든 교회들(특히 마게도냐의 교회들)의 문안인사도 전하고 있다. 고린도에서 하나로 연합된 성도들은 이제 좀 더 넓은 범위 안에서 연합할 필요가 있었다. 그들은 모두 다 그리스도 안에서 하나님의 백성이 된 가족들이다. 그러므로 바울은 고린도교회에 자신이 개척한 다른 마게도냐 교회들의 문안 인사를 전하고 잇다. 고린도교회와 마게도냐 교회의 성도들은 서로 만난 일도 없었고 또 서로 알지도 못했다. 그러나 그들은 모두 다 그리스도 안에서 하나가 된 형제들이었다. 이러한 연합은 지상에서 그리스도의 몸이 된 지체들이 하나가 되는 거룩한 연합이다. 그러므로 바울은 고린도교회에 그들의 문안 인사를 전함으로 그들이 그리스도 안에서 한 형제임을 나타내고 있다.


 "축원(13)

  "주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다(13)."

  바울의 마지막 축도는 삼위일체적이다. 삼위일체 교리가 신약 성경에서 체계적으로 형성되지는 않았지만, 이 교리는 이미 신구약 성경 안에 존재하고 있다. 어떤 사람은 삼위일에 교리가 성경의 교리가 아니라 인간이 만들어낸 교리라고 주장한다. 그러나 삼위일체 교리는 성경 안에 이미 존재하고 있다. 하나님의 존재는 인간의 이해를 넘어서기 때문에 인간의 이성으로 이해할 수 없고, 또 인간의 언어로 온전히 묘사할 수도 없다. 사람들이 이성으로 생각하는 신론은 일반적으로 한쪽으로 치우친 경우가 많다. 어떤 사람들은 신이 우주를 만든 후에 역사와 관계 없이 우주 밖에 초월해 계신다고 생각한다(이신론). 그들은 사람이 시계를 만든 후에는 시계가 사람과 관계없이 돌아가듯이 신이 만든 우주도 신과 관계 없이 돌아가고 있다고 말한다. 그러나 이러한 신은 인간과는 아무 관계가 없는 우주밖에 초월해 계시는 차디찬 분이시다. 반대로 어떤 사람들은 신이 우주 안에 존재하며 모든 우주가 신이라고 말한다(범신론). 그러나 이 경우에는 신이 인간과 우주와 동일하며 신의 초월성과 인격성이 약화된다. 어떤 사람은 사람은 신에 대해서 알 수 없다고 말한다(불가지론). 이러한 경우에 인간은 신에 대해서 무지하며 또 이해할 수도 없다.

  그러나 성경에서 말하는 삼위일체 신관은 이러한 극단적인 신관의 단점들을 훌륭하게 극복하고 있다. 삼위일체 신관은 신의 초월성과 내재성을 모두 다 100% 강조한다. 성부 하나님은 우주를 만드시고 우주와 초월해서 계시는 전능하신 분이시다. 유한한 인간은 하나님을 대면할 수 없으며 신을 대하는 순간 죽게 된다. 그러나 성자 하나님께서 인간의 몸을 입고 세상에 오셔서 인간을 하나님께 인도하는 일을 하셨다. 성자 하나님은 인간의 몸을 입고 죄인을 위해 죽으심으로 자신을 믿는 사람들을 성부 하나님께 나아갈 수 있게 만들어 주셨다. 그리고 성령 하나님은 성자 하나님을 믿고 하나님의 자녀가 된 사람들에게 오셔서 그들과 함께 동행하신다. 성령 하나님은 사람들을 진리로 인도해주시고 위로하고 보호해 주시며 또 어려울 때에 도와주신다. 그러므로 삼위 하나님은 초월성과 내재성이 모두 완전하게 유지될 수 있다. 이러한 신관은 성경에만 존재하며 다른 종교나 철학에는 존재하지 않는다.

  바울은 고린도에 보내는 편지를 마무리 하면서 삼위일체 하나님의 이름으로 고린도교회 성도들을 축복하고 있다. 첫째로 바울은 고린도교회 성도들에게 주 예수 그리스도의 은혜가 있기를 기원하고 있다. 여기에서 바울은 의도적으로 삼위 하나님의 사역 중에서 성자 하나님의 사역을 맨 앞에 두고 있다. 원칙상으로는 성부 하나님의 사역이 먼저 와야 되지만, 실제로는 성자 예수님의 구속의 은혜가 먼저 필요하게 되었다. 인간의 타락으로 인해 범죄한 사람들은 하나님 앞에 나아갈 수 없게 되었고 또 성령님과 교제할 수도 없게 되었다. 그러므로 사람들은 주 예수 그리스도의 구속의 은헤를 통해서만 하나님 앞에 나아갈 수 있고, 또 성령님과 교제할 수 있다. 이러한 점에서 성자 하나님의 사역을 앞세운 바울의 의도는 적절하다.

 주 예수 그리스도의 은혜: 바울은 성자 하나님을 주 예수 그리스도라고 부르고 있다. 주(Lord)는 하나님의 우편에서 온 우주를 통치하고 계신 그리스도를 의미한다. 예수님은 죄인들을 위해 죽으셨다가 다시 살아나셔서 하나님의 우편 앉아서 온 우주를 다스리고 계신다. 하나님은 모든 사람들이 그리스도를 주라 시인하게 하셨으며, 또 그 앞에 무릎을 꿇게 하셨다. 이러한 점에서 성자 하나님은 우리와 모든 만물의 주가 되신다. 예수는 구원자라는 말이다. 예수님은 우리를 구원하기시 위해 세상에 오셨고 자기 몸으로 죄인의 죄값을 지불하심으로 죄인들이 하나님께 나아갈 수 있는 길을 열어 주셨다. 그리스도는 히브리어로 메시아라는 말이며 이 말은 기름 부음을 받은 자라는 말이다. 여기에서 기름 부음을 받았다는 말은 특별한 직분에 임명된 것을 말한다. 예수님은 말세에 세상에 오셔서 인류의 구원 사역을 위해서 하나님께 기름 부으심을 받으신 분이시다. 사람들은 이러한 성자 하나님의 구속의 은혜가 필요하다. 이 은혜를 받는 사람은 모든 죄를 용서받고 하나님의 사랑과 성령님과의 교제에 참여할 수 있다. 그러나 이 은혜를 받지 못하는 사람은 하나님과 분리된 채 유한한 자기 힘을 의지해서 살아가야만 한다.

 하나님의 사랑: 바울은 두 번째로 고린도교회 성도들에게 하나님의 사랑이 함께 하기를 기도했다. 예수 그리스도를 믿고 하나님과 관계가 회복된 사람은 하나님 앞에 나아갈 수 있으며, 하나님의 사랑 안에 거할 수 있게 된다. 성도들에게는 무엇보다 하나님의 사랑이 필요하다. 인간은 하나님의 사랑으로 살아간다. 인간은 하나님의 사랑으로 세상에 창조되었고, 하나님의 사랑로 살아간다. 우리가 경험하는 모든 자연, 즉 시간과 공간, 햇볕, 공기, 물, 건강한 신체 등도 모두 다 하나님의 사랑으로 만들어지고 유지되고 있다. 예수님께서 말씀하신 것처럼 하나님은 지금도 의인과 악인에게 햇빛과 비를 주신다. 그러나 인간은 직접 초월하신 하나님께 나아갈 수 없다. 인간은 하나님을 보면 죽을 수밖에 없고, 하나님의 진노를 살 수밖에 없다. 그러나 성자 하나님의 구속의 은혜를 받은 사람은 하나님의 사랑을 받을 수 있다. 하나님의 자녀는 하나님의 무한하신 사랑과 보호 안에 거하게 되며, 자기 힘이 아닌 하나님의 힘과 자원으로 살아갈 수 있게 된다. 성경은 이러한 삶을 종종 영생이라고 부르고 있다.

 성령의 교통: 마지막으로 바울은 고린도교회 성도들에게 성령님의 교제가 있기를 기도했다. 하나님은 예수 그리스도를 믿고 하나님의 자녀가 된 사람들에게 성령님을 보내주신다. 그리고 성령님은 하나님의 자녀들과 함께 하면서 그들의 구원을 보증해주시고, 또 그들이 하나님을 닮아 가며면서 하나님의 뜻대로 살 수 있도록 도와주신다. 성령님과 교제가 단절된 사람은 하나님의 자녀가 아니든지, 아니면 하나님의 자녀가 된 후에도 계속해서 성령님의 뜻을 거역함으로 성령님과의 교제를 상실한 사람이다. 성령님과 친밀한 교제를 나누지 못하는 성도는 무력하여 불신자와 별로 다를 것이 없는 삶을 살 수밖에 없다. 이러한 사람은 세상과 하나님 사이에 서서 아무 열매도 맺지 못하고 세상 사람들에게 짓밟히는 존재가 되어 버린다. 이러한 점에서 성령님의 친밀한 교제는 승리하는 삶을 위해 필수불가결하다. 성령님의 교제는 지역 교회와 성도 개인에게 모두 필요하다. 성령의 교제가 단절되고 성령님의 음성을 듣지 못하는 지역 교회는 대적에게 패배하며 여러 가지 육신의 열매를 맺게된다. 고린도교회가 이러한 예에 속한다고 할 수 있다. 고린도교회는 서로 분리되어 자기 입장만 강조하고, 교만하여 다투며, 음란하고 무질서했다. 그리고 바울은 성령님의 인도를 따라 이러한 일들을 바로 잡으려고 혼신의 힘을 다했다. 이러한 문제는 지역 교회가 성령님과의 친밀한 교제를 회복할 때에 자연스럽게 해결될 수 있다. 또한 성령님과의 교제는 성도 개인에게도 필요하다. 하나님의 자녀는 날마다 성령님과의 친밀한 교제를 통해서 하나님을 닮아가고 하나님 뜻대로 살아갈 수 있는 힘과 도움을 얻을 수 있다. 그러나 이러한 성령님과의 교제가 없는 성도는 무기력하고 패배하는 삶을 살 수밖에 없다. 그러므로 우리도 바울처럼 지역 교회와 하나님의 자녀들에게 성령님의 친밀한 교제가 있을 수 있도록 기도할 필요가 있다. 

                                ◎  토론할 문제  ◎

1. 나와 우리 교회는 기쁨/ 회복/ 권면/ 한 마음/ 평안함 중에서 어느 부분이 강하고 또 어느 부분이 약한 지 이야기해보자. 나와 우리 교회는 사랑과 평강의 하나님께서 함께 계심을 믿음으로 고백할 수 있는가? 교회에서 사랑과 평강이 사라지면 어떤 부작용이 나타나는지 구체적인 예를 들어서 설명해보자.

2. 바울은 다른 교회의 이름으로 문안 인사를 나누고 있다. 우리는 다른 교회와 함께 그리스도 안에서 친밀한 사랑의 교제를 나누고 있는가? 내 교회만 강조하고 다른 교회와의 교제를 무시하면 어떤 부작용이 나타나는 지 말해보자.

3. 삼위일체 하나님의 교리와 다른 종교나 철학의 신관을 비교해보고 어떤 점에서 삼위일체 하나님의 교리가 탁월한 지 설명해보자.

4. 왜 지역 교회와 성도들에게 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑, 그리고 성령님과의 교제가 필요한 지 말해보자. 왜 바울이 그리스도의 은혜를 성부 하나님의 사역보다 앞에 두었는가? 이 세 가지 은혜 중에서 어느 하나가 빠지면 어떤 부작용이 일어날 수 있는 지 설명해보자.

                                  - 다음 주 계속 -

알림) 교재에 대한 문의나 제안 사항이 있으시면 메일을 보내주시기 바랍니다.