인터넷 성경 핵심 공부:  "창세기에서 계시록까지" (고린도전서)

제 2부 고린도교회에서 온 소식에 대한 답변 (1:10-6:20)

                 Ⅱ. 고린도 전서 내용 연구
 

          제 1부 지혜와 분파 문제에 대한 답변 (1:10-4:21)

 2) 십자가의 도 (1:18-25)

  "기록된바 내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라 하였으니(19), 지혜 있는 자가 어디 있느냐 선비가 어디 있느냐? 이 세대에 변론가가 어디 있느냐? 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련하게 하신 것이 아니냐?(20) 하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하므로 하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다(21). 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나(22), 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되(23), 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라(24). 하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약하심이 사람보다 강하니라(25).”

   (고전 1:18-25)에서 바울은 그리스도의 복음과 세상의 지혜를 대조시키고 있다. 앞에서 언급한 대로 고린도 교회는 4개의 파로 분리되어 있었다. 그들이 이렇게 분리된 것은 그들이 복음을 받아들인 다양한 태도에서 비롯되었다. 바울이 전한 복음의 형태를 좋아하는 사람들은 바울파가 되었고, 아볼로가 전하는 수사학적인 방법을 좋아하는 사람들은 아볼로파가 되었고, 사도 회의의 전통을 존중하는 사람들은 게바파가 되었다. 그리고 직접 그리스도와 교제를 통해서 복음을 이해하려는 극단적인 영지주의자들은 그리스도파가 되었다. 그들 중에 많은 사람들은 복음을 수사학적인 철학의 일종으로 오해했다. 그러므로 바울은 철학이나 수사학적인 방법으로 복음을 전하지 않는다고 선언했다. 그는 복음을 수사학적인 방법으로 전하면 복음의 내용이 사라져 버릴 것이라고 말했다. 그러므로 바울은 “그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하기 위해서 말의 지혜로 복음을 전하지 않는다”고 말했다(17). 이제 바울은 그리스도의 복음과 세상의 지혜를 강하게 대조시키면서 고린도 교회 성도들을 설득하고 있다.
 

 가. 십자가의 도(18)

  "십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요, 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라(18)."

  고린도와 같은 헬라 도시 사람들은 특히 철학, 즉 지혜를 중요하게 생각했다. 그러므로 고린도 교회 성도들 중에 교육을 많이 받은 사람들은 “수사학적인 연설”이나 “철학적인 주제”에 대해 관심을 가지고 있었다. 아볼로는 언어를 구사하는 방법에 있어서 이러한 점에서 바울보다 그들에게 더 어울렸을 것이다. 이로 인해 고린도 교회 안에는 여러 분파가 형성되어 있었다. 그러나 바울은 그들의 관심을 사람이 아닌 복음의 핵심인 십자가로 돌리고 있다. 바울은 여기에서 복음을 “십자가의 도(원문에는 말씀)”라고 부르고 있다. 바울 신학의 핵심은 “십자가”라고 할 수 있다. 그러면 여기에서 말하는 “십자가의 도(말씀)”는 무엇인가? 그것은 바로 인류의 구원이 인간의 공로가 아닌 십자가에서 돌아가신 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해서 주어진다는 것을 말한다. 십자가의 말씀은 인간의 공로나 지혜로 구원을 얻을 수 있다는 자력구원에 대한 사상을 거부하고, 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해서만 구원을 얻을 수 있다고 말한다.

  종교 개혁자들은 바울 신학의 중심을 오직 믿음으로 의롭게 된다는 이신칭의 사상에서 찾았다. 종교 개혁자들은 바울의 사상을 가장 체계적으로 기록한 로마서에서 바울이 인간의 의나 종교적인 선행으로 하나님 앞에 의롭게 될 수 없음을 강하게 역설하고 있다고 말한다. 바울은 로마서에서 하나님께서 인류를 구원하기 위해서 대속 제물로 보내주신 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해서만 의롭게 되고 또 구원을 받을 수 있다고 가르쳤다. 그는 로마서에서 구원을 하나님께서 공짜로 주시는 선물, 즉 “은혜”라고 불렀다. 이러한 점에서 종교 개혁자들은 이신칭의 사상을 바울 신학의 중심으로 보았다.

  그러나 지난 세기에 종교사학파들이 일어나서 이와 다른 주장을 제기했다. 예를 들어서 알버트 슈바이쳐와 요하네스 바이스 같은 학자들은 바울 신학의 핵심을 이신칭의가 아닌 그리스도와의 연합에서 찾았다. 그들은 바울의 편지에서 칭의의 개념이 나오는 것은 갈라디아서, 로마서, 고린도서뿐이고, 그 외의 다른 편지에는 칭의에 대한 개념이 나오지 않는다고 지적했다. 그들은 데살로니가서와 골로새서에는 하나님의 의가 강조되고 있지 않기 때문에, 바울 신학의 핵심을 이신칭의로 보는 것은 합당하지 않다고 주장했다. 그러면 그들이 제시한 바울 신학의 중심 사상은 무엇이었는가? 그들은 바울 신학의 핵심을 예수 그리스도와의 연합과 그 안에 거하는 것에서 찾으려고 했다. 그들은 바울의 칭의 교리는 바울이 이단들에게 복음을 변호하기 위해서 개발한 변론적인 방법에 불과하다고 말했다.

  그러나 최근에 일어난 몇몇 신학자들은 슈바이처나 바이스의 생각이 옳지 않음을 지적하고,  바울 신학의 중심이 칭의론에 있다는 점을 다시 한 번 확인을 했다. 그들은 바울 서신에서 인간의 자력 구원을 반대하는 중요한 두 가지 입장이 나타나고 있다고 말했다. 첫째로 그들은 바울이 그의 서신을 통해서 인간의 선행이나 공로로 구원 받을 수 있다는 사상을 반대하고 있다고 말한다. 이러한 예는 로마서, 갈라디아서, 그리고 빌립보서에서 발견되고 있다. 인간은 항상 종교적, 도덕적인 선행을 통해서 구원을 받으려고 노력해왔다. 사람들은 인간의 선한 마음을 잘 개발하면 세상에서 온전한 삶을 살 수 있다고 생각했다. 또한 종교인들 중에도 인간의 선행을 통한 구원을 주장하는 사람들이 많다. 둘째로 그들은 바울이 그의 서신을 통해서 인간의 지혜와 지식을 통해서 구원에 도달하려는 생각을 반대하고 있다고 말한다. 이러한 대표적인 예가 바로 고린도서이다. 그들은 바울이 고린도서에서 지혜로 구원을 받을 수 있다고 주장하는 사람들에 대해 강하게 만대하고 있다고 말한다. 헬라 사람들은 지식과 지혜를 통해서 구원을 얻는다고 생각해 왔다. 힌두교 역시 지식을 구원의 중요한 수단으로 생각하고 있다. 힌두교의 가장 오래된 경전인 베다는 “안다”는 뜻이다. 플라톤 역시 지식을 통해서 구원을 얻는다고 주장을 했다. 우리는 항상 지식과 지혜를 통해서 구원에 도달할 수 있다고 생각해 왔다. 사실상 지식은 인간의 삶을 편리하고 풍요롭게 하는 데 많은 역할을 해왔다. 그래서 많은 문명 낙관론자들은 인간이 계속 지혜를 개발하면 고난이 없는 유토피아를 만들 수 있다고 생각한다. 현대의 많은 과학자들은 사람이 늙는 현상이 왜 일어나는지 파악해서, 노화 과정을 막거나 지연하려는 시도를 하고 있다. 이러한 것은 모두  지식을 통해서 영생을 얻어보려고 하는 노력의 일환이다. 이와 같이 인간은 항상 자력 구원의 사상을 가지고 있다. 그러나 바울은 지식을 통해서 구원을 받으려는 헬라인들에게 그리스도를 믿는 믿음과 은혜로 구원을 받을 수 있다는 점을 역설하고 있다.   

  바울은 “십자가의 도”가 구원을 받지 못하여 멸망당할 사람들에게는 “미련한 것”이라고 말한다. 영웅과 철인을 찾는 세상 사람들에게 있어서 “반역자로 간주되어 가장 참혹한 십자가형을 받은 예수를 구주로 믿는 것은 미련한 일이었다. 그러나 “예수를 믿고 구원을 받을 성도들에게 십자가의 말씀은 인류를 구원하시는 하나님의 위대한 능력이다(18).” 성령을 받고 믿음의 눈으로 보는 우리에게 십자가는 인류를 구원하시는 위대하신 사랑과 능력의 표시이다. 그러므로 그들은 그리스도 십자가 나아가서 그 밑에 거하고, 자신이 의롭게 되었음을 확신할 수 있다.
 

 나. 지혜자의 지혜를 페하리라(19-20)

  "내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고, 총명한 자들의 총명을 폐하리라(19). 지혜 있는 자가 어디 있느냐 선비가 어디 있느냐? 이 세대에 변론가가 어디 있느냐? 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련하게 하신 것이 아니냐?(20)"

   그러나 십자가의 말씀은 인간의 지혜로는 깨달을 수가 없다. 바울은 하나님께서 “지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고, 총명한 자들의 총명을 폐할 것”이라고 말하고 있다(19). 세상의 지혜는 자연 법칙을 발견해서 자연을 이용할 수 있는 지식을 습득하는 것을 목표로 한다. 이를 통해서 인간은 스스로 행복을 도모할 수 있다는 자신을 얻게 되었다. 그러나 그들은 만물을 통해 나타나는 창조주 하나님을 발견하지 못하고, 또한 그들에게 이성을 주신 하나님도 인식하지 못한다. 그들은 지식을 통해서 풍성한 삶을 살 수 있다는 자만심에 빠진다. 그러므로 세상의 지식은 사람을 교만과 자만심에 빠지게 만든다. 그러나 인간은 스스로 자신을 구원을 할 수는 없다. 왜냐하면  인간 역시 피조물이며, 자연 역시 제한된 성격을 가진 피조물이기 때문이다. 피조물인 인간이 세상의 모든 법칙을 터득하고 그것을 완전히 이용할 수는 없다. 또한 피조물인 자연도 인간에게 무한한 자원을 제공할 수는 없다. 그러므로 세상에서 자기 힘으로 구원, 즉 아무런 결핍과 제한이 없는 완전한 상태에 도달하려는 시도는 실패할 수밖에 없다. 그러므로 바울은 세상의 지혜를 추구하는 자들에게 다음과 같이 도전하고 있다.  “이 시대의 지혜자(철인)가 어디 있느냐?”, “서기관(율법학자)이 어디 있느냐?”, “변론자(수사학자)가 어디 있느냐?” “하나님께서 이 세상의 지혜를 미련케 하신 것이 아니냐?(20) 구원은 자연 밖에 계시는 초월자 하나님으로부터 올 수밖에 없다. 그러므로 제한된 인간의 지혜를 추구하는 철학자나, 유대 종교학자나, 수사학을 추구하는 변론자들은 구원의 길을 찾을 수 없다. 구원은 초월자이신 하나님께서 인간을 위해서 구원의 길을 제공할 때에만 얻을 수 있다. 하나님은 초월하신 아들을 세상에 보내시고, 우리를 대신 해서 죽게 만드셨다. 그리고 이로 인해 인간에게는 구원의 길이 열리게 되었다. 이러한 점에서 십자가의 말씀은 복음(기쁜 소식)이다.
 

 다. 전도의 미련한 것으로(21-25)

  "하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하므로 하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다(21). 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나(22), 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되(23), 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라(24). 하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약하심이 사람보다 강하니라(25)."

  바울은 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하기 때문에, 하나님께서 전도라는 미련해 보이는 수단을 통해서 복음을 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨다고 말한다(21). 세상의 지혜와 율법, 그리고 수사학으로는 십자가의 말씀을 깨달을 수 없다. 이러한 도는 오직 다음 세대의 영인 성령을 통해서만 가능하다. 그러므로 하나님은 전도자를 파송하여 복음을 전하게 하시고, 그들의 입을 통해서 예수 그리스도의 죽음과 부활에 대해서 전파하게 하셨다. 그리고 그들이 그 복음을 들을 때에 성령께서 그들의 마음에 감동하셔서 그들로 하여금 어리석어 보이는 복음을 믿게 하셨다. 이러한 방법은 세상 사람들이 보기에 어리석어 보이는 방법이다. 그러나 하나님은 철인의 강의나 율법 강론이 아닌 전도자의 단순한 복음 전파를 통해서 인간에게 구원의 길을 제시하기를 원하셨다.  

   그러면 구원을 찾는 세상 사람들의 반응은 어떠했는가? 그들은 구원을 베푸신 하나님의 은총을 받아들였는가? 바울은 “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾았다.”고 말한다(22). 바울이 전한 십자가의 도(말씀)는 지혜를 추구하는 헬라인들에게는 이해되기 어려웠다. 지혜자와 영웅을 찾는 그들에게 가장 잔인한 방법으로 처형된 죄수를 인류 구원자로 생각하는 것은 쉽지 않았다. 그들이 바라는 구원자는 지혜를 가르치는 플라톤과 철인이나 알렉산더와 같은 영웅호걸이었다. 그러나 바울이 전한 예수는 지혜자나 영웅호걸이 아니라 반역자로 몰려서 무력하고 처참하게 죽어간 유대 천민이었다.

   또한 유대인들은 하나님께서 보냄을 받아서 신적인 표적과 능력을 보일 수 있는 종교적인 위인을 원했다. 그러므로 바울이 전하는 예수 그리스도는 그들에게 걸림돌이 될 수밖에 없었다. 신명기를 보면(신 13,17,18장) 그들에게 있어서 나무에 달려 죽은 자는 저주를 받은 자에 해당했다. 유대인에 의하면 예수는 하나님을 모독한 죄로 인해서 하나님께 저주를 받고 십자가에 매달려 처형된 사악한 죄인에 불과했다. (갈 3:13)을 보면 바울이 신명기 법을 인용하고 있다. “나무에 달린 자마다 저주를 받은자라!”( 고전 12:3) “하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주받은 자라 할 수 없고, 성령으로 하지 아니하고는 예수를 주시라 할 수 없느니라!” 처음에 바울은 예수 그리스도를 하나님의 저주를 받아 죽은 이단으로 알았다. 그러나 후에 그는 다메섹에서 주님을 만난 후에 예수께서 저주를 받아 죽은 것은 우리를 대신한 대속적인 사건이라는 것을 알게 되었다. 그러나 이러한 깨달음이 없는 유대인들은 십자가에 매달린 예수 그리스도는 저주의 대상에 불과했다. 바울은 복음이 지혜를 찾는 헬라인에게는 미련한 것이며, 표적을 찾는 유대인들에게는 걸림돌이 된다고 말한다(23). 그러나 예수 그리스도를 믿는 우리에게 십자가는 구원의 능력이며 구원의 길이다.  그러나 이러한 지혜는 인간의 지혜로는 불가능하다. 하나님은 자신의 지혜를 전도의 미련한 것을 통해서 알게 하셨다.  이러한 점에서 바울은 “오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜라”고 말하고 있다(24).

  그러나 여기에서 한 가지 문제에 부딪치게 된다. 그러면 기독교는 반지성적인 종교인가? 이 세대의 지혜는 하나님을 거역하게 만들고, 인간에게 자만심을 일으키며, 인간 구원의 길을 막는 부정적인 것인가? 과연 기독교인은 이 세상의 학문이나 과학 문명의 발전에 대해서 부정적인 태도를 가져야만 하는가? 기독교인은 세상의 학문과 지식을 부인하고, 오직 신비적인 방법으로만 진리를 터득해야만 하는가? 즉 기독교인은 반지성적인 태도를 취해야만 하는가? 우리는 2장에 가면서 이 문제를 해결해 나가게 될 것이다. 우리는 복음을 성령을 통해 구원을 받게 되었다. 그리고 나서 세상을 바라보니 우리는 놀라운 하나님의 지혜를 깨달을 수 있게 되었다. 그러나 성령을 통해서 눈을 뜨지 못한 채로 세상을 바라보면 하나님의 뜻을 발견할 수가 없다. 성령 안에서 믿음의 관점에서 보았을 때와 자신의 제한된 능력 안에서 구원을 찾는 것은 큰 차이가 있다. 성령의 깨달음을 통해서 믿음의 눈으로 보면 십자가 안에는 놀라운 진리가 숨어있다. 십자가는 하나님의 온전한 사랑을 보여준다. 하나님의 사랑만이 인간의 치유와 구원의 해결책이 될 수 있다. 모든 갈등과 고난은 죄로부터 온다. 죄는 하나님과의 단절을 의미한다. 죄는 하나님을 거부하고 자기주장으로 나아가는 경향이 있다. 죄는 자기중심적이어서, 하나님의 무한한 자원에 참여하지 못하고, 인간의 제한된 자원에 갇혀버리게 만든다. 사람들은 하나님을 거부하고 이웃의 것을 빼앗아서 자기 소유를 늘리려고 한다. 이러한 점에서 인간은 생존 경쟁을 하게 되고, 이로 인해서 수많은 갈등과 고통을 느낀다. 이러한 죄를 해결하는 길은 사랑밖에 없다. 이것은 자신을 내어주는 사랑을 통해서만 치유될 수 있다. 그러므로 하나님은 초월자이신 하나님께서 자신의 아들을 내어주시는 사랑을 통해서 인간을 구원하고 그들을 치유하려고 하셨다. 이러한 사랑으로 인해 사람들은 구원을 받고 하나님과 이웃을 사랑할 수 있는 해결책을 찾을 수 있는 것이다. 이러한 점에서 십자가는 놀라운 하나님의 지혜로부터 온 것이다. 터툴리안은 그리스도의 십자가가 이해가 안되기 때문에 믿는다고 말했다. 그러나 성령의 도움을 받는 그리스도인들에게 십자가는 놀라운 하나님의 능력이며 지혜라는 사실을 깨닫게 된다. 그러나 십자가의 말씀은 세상의 지혜와 종교로는 깨달을 수 없고, 오직 성령을 통한 믿음밖에 없다.

   세상에 어느 종교가 사형 당한 죄수를 인류의 구원자로 내세우고 있는가? 세상의 종교는 이러한 방법을 이해할 수도 없고, 또 받아들일 수도 없다. 그러므로 세상의 지혜와 종교는 스스로 자신의 지혜 없음을 드러내고 있다. 그러나 성령의 능력을 받는 사람은 하나님의 구원의 길을 깨달을 수 있다. 그러므로 바울은 이렇게 말하고 있다. “하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약하심이 사람보다 강하니라(25).” 혹시 우리 가운데 지성적으로 기독교를 이해하려고 노력하면서 이해하기 어려웠던 경험은 없었는가? 이러한 기나 긴 고통의 속에서 성령의 능력으로 인해 복음을 깨닫게 된 사람은 없는가? 혹시 우리 중에 한 사람이라도 복음을 이해하려고 비기독교인들과 아무리 논쟁을 하려고 해도 깨달을 수 없는 사람은 없는가? 복음을 지성적으로 이해해보려고 투쟁과 고뇌를 해본 사람은 이 본문이 어떻게 받아들여지는가? 또한 오대양 사건처럼 표적으로 구하는 것이 옳지 않은 것인가? 표적을 좆는 것은 나쁜가? 하나님으로부터 온 표적을 구하는 것이 무조건 나쁜가? 예수님도 수많은 표적을 구하지 않았는가? 모세도 표적을 구하지 않았는가? 예수께서 행하신 이적은 모세 당시에 일어난 모든 기적들을 보다 완전하게 재현한 것이다. 예를 들어 오병이어 기사는 광야에서 만나를 먹은 것을 상징한다. 예수님은 실제로 수많은 표적을 통해서 자신이 메시야임을 보여주는 표적을 행하셨다. 이러한 점에서 하나님이 보내신 사람과 거짓 교사를 구별하기 위해서 하나님께로부터 오는 표적을 구하는 것은 옳은 일이다. 오대양 사건은 진정한 표적을 구하지 않았기 때문에 일어난 일이다. 그러면 어떤 때에 표적을 구하는 일이 옳지 않은 일인가? 유대인들은 사실상 예수님께서 보여주신 표적을 보지 못했다. 그러므로 예수께서도 그들에게 요나의 표적밖에는 보여줄 것이 없다고 말씀하셨다.        

토론1: 기독교는 반지성적인가?
 

토론2: 현대인과 과학 문명에 대해 토론해 보고 진정한 구원의 길에 대해서 토론해보자.

토론3: 지성으로 복음을 이해해보려고 온갖 노력을 다했지만. 깨달을 수 없다가 성령의 조명으로 복음을 깨닫게 된 적이 없는가? 

토론4: 표적을 구하는 것은 무조건 나쁜가? 예수님도 표적을 행하시고 모세도 표적을 구하지 않았는가?

                                 - 다음 주 계속 - 

알림) 교재에 대한 문의나 제안 사항이 있으시면 메일을 보내주시기 바랍니다.