인터넷 성경 핵심 공부:  "창세기에서 계시록까지" (고린도전서)

고린도전서 내용 연구: 서론 (1:1-9)

                  Ⅱ. 고린도 전서 내용 연구
 

                          1. 서론(1:1-9)
 

  바울은 헬라 사람들의 일반적인 편지 양식을 따라서 고린도 교회에 인사를 하고 있다. 헬라세계에서 일반적으로 통용되던 편지는 네 부분, 즉 서문, 감사 및 기도, 본론, 그리고 결말로 이루어져 있었다. 사도 바울이 쓴 고린도전서는 이러한 헬라 시대의 편지 형식이 그대로 사용되고 있다.
1) 서두(고전 1:1-3)
2) 감사 및 기도(고전 1:4-10)
3) 본론(고전 1:11-16장)
4) 결말(16장 끝부분).

 1) 인사(1:1-3)
 

 가. 송신자: 바울과 소스데네(1)

  "하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은 바울과 형제 소스데네는(1).."

  (고전 1:1-3)는 편지의 서문에 속한다. 바울은 편지의 서문에서 발신자와 수신자를 밝힌 후에, 고린도 교회 성도들에게 간단한 인사를 하고 있다. 바울은 고린도에 보낸 편지에서 발신자를 자신과 형제 소스데네로 소개하고 있다(1:1). 여기에서 바울은 자신을 소개하면서 독특한 용어를 사용하고 있다. 바울은 자신을 "하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 부름을 받은 사도"라고 소개하고 있다. 여기에서 강조되고 있는 것은 두 가지이다. 첫째는 바울이 사람의 뜻이 아니라 "하나님의 뜻을 따라" 사도가 되었으며, 둘째는 바울이 예루살렘 교단이 아니라 직접 "예수 그리스도의 부름을 받은 사도"라는 점이다.

  그러면 왜 바울은 이와 같이 자신의 신적인 사도성을 강조하고 있는가? 이는 바울이 이와 같이 자신의 신적인 사도성을 강조한 것은 고린도 교회 성도 중에 일부 사람들이 바울의 사도성의 정당성을 비판했기 때문으로 보인다(9장). 바울이 쓴 여러 서신들의 서문을 비교해보면, 특히 고전, 고후, 갈라디아서, 로마서에서 바울의 사도성이 크게 강조되고있는 것을 발견할 수 있다. 고린도와 갈리디아는 특별히 바울의 사도성이 도전을 받은 곳이었고, 로마는 바울이 직접 개척하지 않은 교회였다. 이러한 점에서 바울이 고린도, 갈라디아, 로마 교회에 보낸 편지에서 자신의 사도성을 강조한 것은 자연스러운 일이다. 반면에 바울서신 중에서 빌립보서나 데살로니가서에서는 서문에서 바울의 사도성이 강조되고 있지 않는다. 그 이유는 빌립보나 데살로니가 교회에서는 바울의 사도권에 이의를 다는 사람들이 없었기 때문이다.

  그러면 사도는 어떤 사람인가? 사도는 예수 그리스도의 가르침과 죽음, 그리고 부활에 대한 증인으로 부름받은 독특한 사명자들이었다. 11사도들은 예수님께서 직접 임명하셨고, 후에 맛디아가 가룟 유다를 대신해서 이 사도의 무리에 합류했다. 그러나 바울은 이러한 사도들과는 달랐다. 바울은 예수님께서 직접 그에게 나타나심으로 회심하게 되었고, 이방인의 사도로 부름을 받게 되었다. 이러한 점에서 바울의 사도권은 종종 문제가 되었다. 그러나 바울은 자신을 사도로 부르신 분이 주님이라는 사실을 누구보다 잘 알고 있었다. 그러므로 그는 고린도 교회와 갈라디아 교회 성도들에게 자신이 예수 그리스도로부터 직접 부름을 받은 사도임을 자신있게 밝힐 수가 있었다. 갈라디아서의 서문에서 바울은 자신의 사도권을 크게 강조하고 있는데, 이것은 고린도서에서 그가 밝힌 것보다 더 강조된 것이다.

  "사람들에게서 난 것도 아니요, 사람으로 말미암은 것도 아니요, 오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도 된 바울은(갈 1:1)..."

 바울이 갈라디아서에서 자신의 사도권의 신적 권위를 강조한 것은 그 교회에 몇몇 거짓 교사들이 예루살렘의 권위를 들먹이면서 바울의 사도권을 도전했기 때문이다. 그러므로 바울은 갈라디아 교회 성도들에게 자신의 사도권의 신적 특성을 크게 강조하지 않을 수가 없었던 것이다. 갈라디아 교회에서처럼 바울은 고린도 교회에 보내는 편지의 서문에서도 자신의 사도권의 신적 특성을 강조하고 있다. 그는 서신을 통해서 자신의 사도권의 정당성을 비난하는 사람들에게, 자신이 "하나님의 뜻을 따라", "예수 그리스도의 부름"을 받은 사도라는 사실을 분명하게 밝히고 있다.

  또한 바울은 발신자로 형제 소스데네의 인사도를 소개하고 있다. 사실상 고린도서는 바울자신이 쓴 편지였다. 그러나 그는 자신의 조수에 불과했던 소스데네를 자신과 동일한 동역자로 소개하고 있다. 이러한 바울의 동역자를 높이 평가하는 태도는 오늘날 교회들에게 큰 도전을 던져주고 있다. 오늘날 교회에서는 당회장 목사와 부목사, 또는 다른 사역자들같의 차별이 너무 벌어져 있다. 그러나 바울은 직책의 차이를 본질적인 차이로 보지 않았다. 그는 주님을 섬기는 모든 사역자들을 주 안에서 같은 동역자로 보았다. 그러면 소스데네는 누구인가? 성경에는 소스데네에 대한 정보가 많지 않다. 성경이 그에 대해 소개하고 있는 것은, 그가 고린도에서 바울의 전도 사역을 도왔고, 이 일로 인해 유대인들에게 피소되어 공개적으로 채찍을 맞은 사람이었다는 사실이다(행 18:17). 그러나 이 두 가지 사실을 보면 소스데네가 성심으로 바울의 사역에 협조한 동역자였다는 사실을 알 수 있다. 그는 바울의 동역자로 불리우기에 부족함이 없었다. 그리고 바울은 이러한 소스데네의 헌신을 높이 평가했다.
 

 나. 수신자: 하나님의 교회, 성도, 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들(2)
 

  "고린도에 있는 하나님의 교회, 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 받은 자들과, 또 각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게(2)...”

  바울은 계속해서 이 편지의 수신인이 누구인지 밝히고 있다. 바울이 수신자에 대해서 소개한 표현은 세 가지이다. 첫째, 그는 편지를 받는 대상을 "고린도에 있는 하나님의 교회"라고 불렀다. 고린도 교회 성도들은 인간이 세운 단체가 아닌 "하나님의 교회"였다. 만일 고린도 교회 성도들이 이러한 자신들의 정체성을 알았다면, 그들은 인간 중심으로 분열되지는 않았을 것이다. 둘째, 그는 편지를받는 대상을 "그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라  부르심을 받는 자들"이라고 불렀다. 그들은 "그리스도 예수 안에서 거룩해진 성도들"이었다. 여기에서 말하는 거룩한 성도는 하나님의 것으로 구별된 무리들을 말한다. 그러면 그들이 어떻게 하나님의 거룩한 무리에 합류할 수 있었는가? 그것은 바로 "예수 그리스도 때문"이었다. 그들이 하나님의 백성이 된 것은 예수 그리스도의 대속과, 그 것을 믿는 믿음에 의한 것이었다.

  그들은 예수 그리스도의 구속을 믿고, 인간의 무리로부터 구별되어 거룩한 하나님의 백성, 즉 성도의 무리에 합류한 거룩한 사람들이었다. 그러므로 그들은 더 이상 사람 중심이 아니라 하나님의 중심으로 살아야 했다. 그들이 이런 사실을 알았다면 하나님의 뜻에 맞도록 거룩한 삶을 살았을 것이다. 그러나 고린도 교회 성도들은 부정한 삶을 살고 있었다. 이러한 고린도 교회 성도들의 부정한 삶은 바울로 하여금 개탄하도록 만들었다. 바울은 서두에서 두 번이나 그들이 "하나님의 거룩한 성도"라는 점을 강조하면서 그들이 거룩한 삶을 사리를 촉구하고 있었다. 하나님의 백성인 고린도 교회 성도들은 부정한 삶을 버리고 하나님의 백성답게 거룩한 삶을 살아야만 했다.
 

  셋째, 바울은 편지를 받는 대상을 "우리의 주되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자"이라고 부르고 있다(1:2). 고린도 교회 성도들은 "우리의 주이신 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들"이었다. 그들은 예수님을 주로  고백하는 자들이었으며, 또한 예배와 기도 중에 서 그 이름을 부르고 호소하는 사람들이었다. 여기에서 "그리스도 예수의 이름을 부르는 자"는 그리스도의 주권을 인정하고 그 뜻에 순종하는 사람을 말한다. 주님을 믿고 부르는 사람들은 주님의 뜻에 순종하게 되어 있다. 또한 바울은 편지의 수신인을 "각처에서" 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들이라고 불렀다. 바울은 여기에서 교회의 세계성을 강조하고 있다. 고린도 교회 성도들은 자신의 부와 탁월한 수사학과 영적 탁월성을 자랑하며 여러파로 분열되어 있었다. 그러나 바울은 그들이 여러 곳에서 모인 똑같은 성도라는 점을 분명히 하고 있다. 그들은 모두 유일한 주이신 예수 그리스도를 주로 믿고 고백하는 동일한 성도들이었다. 만일 고린도 성도들이 이 사실을 알았다면, 그들은 인간 중심으로 분열되지는 않았을 것이다.

 다. 바울의 축복기도(3)
  "하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라(3).”

  바울은 발신자와 수신자를 언급한 후에, "하나님과 예수 그리스도의 이름"으로 고린도 교회를 위해 "은혜와 평강"을 기원했다. 여기에 나오는 은혜와 평강은 중요한 말이다. "은혜"는 하나님의 구속 행위로서 주어진 값없는 은총을 말하며, "평강"은 하나님의 구속의 은혜를 받은 사람들이 누리는 하나님과 인간 사이의 완전한 상태를 말한다. 평강은 구약의 샬롬에서 나온 말로, 하나님과의 온전환 관계에서 누리는 평안을 의미한다. 바울은 하나님의 구속의 은혜와 평강이 고린도 성도들에게 임하기를 원했다. 바울은 은혜와 평강을 "성부 하나님과 성자 예수 그리스도"의 이름으로 기원했다. 바울은 여기에서 성부와 성자를 동일시하는 2위 1체론적인 언어를 사용하고 있다. 우리에게는 이러한 언어가 익숙해져있다. 그러나 유일신론에 익숙한 유대인들게 이러한 말은 매우 생소한 언어였다. 당시에 이 언어는 신학적으로 매우 혁신적인 언어였음이 분명하다. 바울은 고린도 교회 성도들에게 성부 하나님과 성자 예수 그리스도로부터 임하는 은혜와 평화이 임하기를 진심으로 원했다.

 2) 바울의 감사와 기도 (1:4-9)
 

 가. 은혜와 은사(4-7)
  "그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜로 말미암아 내가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사하노니(4), 이는 너희가 그 안에서 모든 일 곧 모든 언변과 모든 지식에 풍족하므로(5), 그리스도의 증거가 너희 중에 견고하게 되어(6), 너희가 모든 은사에 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다림이라(7)."

  바울이 쓴 편지에는 대부분 서문 안에 인사와 감사가 포함되어 있다. 바울이 쓴 편지에서 이러한 부분이 생략된 것은 갈라디아서 밖에 없다. 갈라디아서에서 인사와 감사의 기도가 생략된 것은, 갈라디아 교회가 이단에 의해 신앙에서 이탈되어 그릇된 길로 나아가고 있었기 때문이다. 그러므로 바울은 갈라디아서를 쓸 때에 급한 마음으로 서론 부분을 생략하고 바로 본문으로 들어가고 있다. 그러나 바울은 비록 고린도 교회가 많은 문제를 안고 있었지만, 그 교회에 대한 인사와 감사의 기도를 잃지 않았다.

  그러면 이제부터 바울의 감사와 기도의 글에 대해서 생각해보자. 첫째, 바불은 고린도 교회 성도들이 "그리스도 예수 안에서 하나님의 은혜를 덧입게 된 것"을 감사했다(4). 바울은 여기에서 고린도 교회 성도들이 받은 은혜를 강조하고 있다. 그들은 예수 그리스도를 통해 하나님과 화해하고, 온전한 관계를 회복하게 되었다. 이제 그들은 하나님의 가족이 되어 하나님의 무한한 은혜 안에서 살게 되었다. 사람들은 시공간의 제한을 받으며, 지식에도 제한되어 있어서 많은 실수를 한다. 인간이 이러한 유한성을 극복하는 것은 무한하신 하나님의 은총을 덧입는 일이다. 인간이 자기 능력으로만 살아가면 여러 가지 실수로 인해 누더기와 같은 삶을 살 수밖에 없다. 그러나 이러한 삶은 사망으로 가는 삶이다. 그러나 우리가 하나님의 무한한 은혜를 덧입으면 한계를 극복할 수 있다. 우리가 하나님의 은혜를 덧입으면 시간, 공간, 지혜 와 지식적인 부족한 것을 극복할 수 있다. 성경은 하나님의 무한하신 은혜를 덧입어 사는 삶을 영생이라고 부른다. 인간이 하나님의 자녀로서 무한한 하나님의 은혜를 덧입어 사는 것이 바로 은혜이다. 하나님은 이러한 영생의 삶으로 우리를 부르셨다. 그리고 우리가 이러한 은혜를 덧입는 것은 하나님을 믿고 의존하며 순종할 때에 가능해진다. 하나님을 의존하는 사람은 하나님의 뜻에 순종하게 되어 있다.

  또한 바울은 고린도 교회 성도들이 "그리스도 안에서 모든 일 즉, 모든 언변과 모든 지식에 풍족하다"고 말했다(5). 우리가 받은 은혜는 여러 가지 은사로 나타난다. 이러한 은사는 하나님의 듯을 행하고 순종하기 위해서 주어진다. 은사는 하나님의 뜻을 따라 교회와 성도들을 섬기게 하기 위해서 주어진다. 고린도 교회 성도들은 하나님의 은혜로 인해 모든 은사에 부족함이 없게 되었다. 고린도 교회는 각 사람에게 다양한 형태로 은사가 나타났다. 이러한 은사는 모두 성령님이 주신 것으로 차별이나 구별이 없다. 그러나 고린도 교회 성도들은 이러한 은사를 잘못 해석했다. 그들은 헬라적 수사학에 영향을 받아 은사 중에서 특히 언변과 지식에 대한 은사를 높이 평가했던 것같다. 그러나 바울은 일단 그들의 문제를 지적하기 전에 먼저 그들이 가진 은사를 인정하고 칭찬했다. 사람들은 일반적으로 문제를 먼저 지적하면 그 지적을 잘 받아들이지 않는다. 그러므로 우리는 필요한 지적을 하기 전에 먼저 사람들의 장점을 칭찬하고 인정해 줄 필요가 있다.

  또 바울은 고린도 교회에 나타난 은사들로 인해 "그리스도의 증거가 그들 중에 견고하게 되었다"고 말한다(6). 바울은 '그리스도의 증거가 너희 중에 견고케 되었다'고 말한다. 그들이 그리스도께서 우리를 위해 돌아가시고 부활하셨다는 말을 들을 때에 성령께서 그 복음이 진리임을 심장 속에서 확증해 주셨다. 이와 같이 진리와 확증이 함께 동반될 때에 구원에 대한 확신을 갖게된다. 고린도 교회에는 바울이 전한 복음과, 고린도 교회 성도들 안에 역사하시는 성령의 역사가 있었다. 그러므로 그들의 신앙은 견고하게 확고해질 수 있었다.

  마지막으로 바울은 고린도 교회 성도들이 "모든 은사에 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다리고 있다"고 인정했다(7). 바울이 전한 복음과 성령의 확증으로 인해 고린도 교회 성도들은 확신 있는 신앙을 갖게 되었다. 그리고 이러한 은혜로 인해 고린도 교회 성도들은 풍성한 성령의 은사들을 받았다. 그러나 사실 고린도 교회 성도들은 그들이 받은 은사를 은혜로 여기지 않고 자기 공로로 알고 자랑을 했다. 그러므로 바울은 4절에서 이러한 은사들이 은혜로 주어졌음을 강조하고 있다. 바울은 그들로 받은 은사를 잘 사용하되, 그들이 그 은사로 인해 교만해지는 것을 원치 않았던 것이다. 고린도 교회에는 많은 문제들이 있었다. 그러나 바울은 고린도 교회에 나타난 다양한 은사들과, 이로 인해 그들이 신앙이 견고해지고, 그들이 주님의 재림을 기다리며 사는 것을 높이 평가했다.

 나. 끝까지 견고케 하시리라! (8-9)
  "주께서 너희를 우리 주 예수 그리스도의 날에 책망할 것이 없는 자로 끝까지 견고하게 하시리라(8). 너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우리 주와 더불어 교제하게 하시는 하나님은 미쁘시도다(9)."

 또한 바울은 이러한 은혜가 주님의 재림 때까지 계속될 것이라고 말한다. 그는 고린도 교회 성도들에게 "주님께서 그리스도의 재림 때까지 그들이 은혜와 은사 속에서 살 수 있도록 견고케 해주실 것"이라고 선언하고 있다(8). 바울은 고린도 교회 성도들이 은혜와 은사를 누리고 있지만, 그리스도께서 재림 하실 때까지 세상에서 악과 싸우며 살아가야 하는 존재임을 잘 알고 있었다. 고린도교회 성도들은 마지막 날까지 세상의 악과 싸우며 살아가야 한다. 그러므로 그들에게는 마지막까지 지켜주실 주님의 보호가 필요했다. 유대인들은 마지막 날이 이방인을 멸망시키시고 자신들이 구원을 받을 날이라고 생각했다. 그러므로 유대인들은 마지막 날에 주님 앞에 바로 서기 위해서 노력하지 않았다. 그러나 선지자들은 구원의 날이 이방인과 유대인을 막론하고, 악한 자는 심판을 받고 의인은 구원을 받을 것이라고 말했다. 그러므로 성도들은 마지막 날에 주님 앞에 온전한 자로 나타나기 위해서 힘써야 할 필요가 있다. 그리고 바울은 고린도 교회 성도들이 그 날에 부족함이 없는 자로 나타나기를 원했다. 그러나 사실 고린도 교회의 실상을 보면 그들은 연약하기 짝이 없었다. 하나님은 교회를 견교하게 세우기 위해서 여러 가지 은사를 주셨다. 그러나 고린도 교회 성도들은 그 은사를 가지고 자랑하고 분열하고 있었다.

  그러나 바울은 그들의 연약함에도 불구하고 하나님의 신실하심을 믿고 미래를 긍정적으로 바라볼 수 있었다. 이러한 점에서 바울은 고린도 교회 성도들에게 "너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우리 주와 더불어 교제하게 하시는 하나님은 신실하시다"고 선포할 수 있었다(9). 비록 고린도 교회 성도들은 신실하지 못했지만, 그들을 불러서 그리스도와 교제케 하신 하나님은 신실하신 분이셨다. 그러므로 바울은 고린도 교회 성도들의 연약함과 부족함에도 불구하고, 신실하신 하나님을 믿고 그들의 미래를 긍정적으로 바라볼 수 있었던 것이다. 이와 같이 바울은 신실하신 하나님께 연약한 고린도 교회 성도들을 맡기고, 믿음으로 그들을 축복할 수 있었다. 이러한 사실은 우리들도 마찬가지이다. 현대를 사는 우리들 역시 한없이 연역하고 실수가 많은 연약한 존재들이다. 그러나 우리를 불러 그리스도와 교제케 하신 하나님은 신실하신 분이시다. 그러므로 우리는 재림의 날까지 하나님께서 우리를 붙들어 주시고, 그 날에 온전하고 흠이 없는 자로 세워 주실 것을 믿고 바라볼 수 있는 것이다. 이와 같이 하나님의 신실하심은 우리의 궁극적인 구원에 대한 믿음을 갖게 해준다. 이러한 믿음은 예정론과 성도의 견인 교리의 중요한 근거가 된다.

요약 1. 우리가 받은 은사는 은혜로 값없이 주어진 것이다(4-8). 그러므로 우리는 받은 은사에 대해 자랑하거나 다른 사람이 가진 은사를 멸시하면 안된다. 은사는 교회와 이웃을섬기기 위해 주신 것이다. 그러므로 우리느 은사를 사용하여 교회를 세우고 이웃을 섬기는 일에 적극 활용해야 한다.

요약 2. 우리는 구속의 은혜 안에 들어간 사람들이지만, 동시에 그리스도의 날까지 악의 세력과 싸워 나가야만 한다. 그러므로 우리는 그리스도 날에 주님 앞에서 온전한 자로 서기 위해서 깨어 기도하고 항상 자신을 살펴야 한다. 우리는 연약함하고 부족하며, 또한 실수가 많다. 그러나 우리는 우리를 불러주신 하나님의 신실하심을 인해 긍정적으로 미래를 바라볼 수 있다(8-9).

                                 - 다음 주 계속 - 

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