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묵상내용
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"태초에
말씀이 계시니라...."(요 1:1(상))
요한은
그의 복음서를 다음과 같이 시작하고 있습니다. "태초에 말씀이 계시니라..."
요한은 그리스도를 "말씀"이라고 부르고 있습니다. 그는 세상에
시간이 존재하기 전에 이미 그리스도께서 계셨다고 증거하고 있습니다.
다른 복음서 기자들이 그리스도의 탄생으로 복음서를 시작하고 있지만, 요한은
태초부터 계신 그리스도로 그의 복음서를 시작하고 있습니다. 요한은
다른 복음서 저자와 달리 그리스도를 "말씀"(로고스)과
동일시하고 있습니다. 그러면 왜 요한은 그리스도를 말씀(로고스)과
동일시하고 있을까요? 우리는 이 문제에 대해 깊이 생각해 볼 필요가 있습니다.
1. 왜 요한은 그리스도를
"말씀"(로고스)으로 부르고 있는가?
우리말
성경에 "말씀"이라고 번역된 것은 말은 원래 헬라어 "로고스"란
말입니다. 요한은 서론(1:1-18)에서 "로고스"란 말을 두 번(1,14)
사용하고 있습니다. 요한은 이곳에서 그리스도를 로고스라고
불렀습니다. 그러면 왜 요한은 그리스도를 "말씀"(로고스)으로
불렀을까요?
1) 유대인에게 있어서
"말씀"은
무엇을 의미했는가?
"태초에
말씀이 계셨다"는 말은 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"(창
1:1)는 말씀과 깊은 관계가 있습니다. 창세기 기자는 (창 1장)에서 하나님께서
"만물이 있으라!"고 하셨고, "그대로 되니라!"는
말을 반복해서 사용하고 있습니다. 창세기 1장에서 "말씀"은
하나님의 명령을 실제로 존재하게 만드는 매개체로 등장하고 있습니다.
그러므로 구약성경에 익숙한 유대인들은 "태초에 말씀이 있었다"는
말을 접하면서 말씀을 통해 이루어진 하나님의 창조 사역이 떠올랐을
것입니다. 구약성경을 보면
"말씀"은 단순한 음성보다 훨씬 더 풍부한 의미로 사용되고
있습니다. 구약성경에서 하나님의 입에서 말씀이 나가면 그것은
이미 이루어진 것과 같았습니다. 하나님께서 말씀하시면 그 말씀은
그 말을 현실이 되게 만들었습니다. 예를 들어서 하나님께서 "빛이 있으라!"고
말씀하면 그 말씀은 그 빛이 세상에 존재하게 만들었습니다(창 1:3).
또 하나님은 이사야를 통해서 이렇게 말씀하셨습니다. "내 입에서
나가는 말은 헛되이 내게 돌아오지 않고, 나의 뜻을 이루며 나의
명하여 보낸 일에 형통하리라(사 55:11)." 이와 같이 구약 성경에서
말씀은 그 말을 한 존재의 뜻을 대행하는 매개체 역할을 했습니다. 이러한 말씀은
단순한 음성이 아니라 하나님의 뜻을 행하는 원동력으로 살아 움직이는
존재였습니다. 또한 하나님의 말씀은 상처입고 좌절한 사람들을 회복시켜
주었고, 사람들에게 생명력을 제공하기도 했습니다(시 33:6, 107:20,
147:15). 이와 같이 구약성경은 "말씀"을
하나님 창조 사역의 매개체와, 하나님의 뜻을 현실로 만드는 살아있는
존재로 이해했습니다.
2)
헬라인에게 "로고스"는 무엇을 의미했는가?
요한복음은
유대인 뿐 아니라 헬라 문화에 젖은 이방인들에게도 복음을 전하기 위해서
기록된 책이었습니다. 그러므로 우리는 "말씀"(로고스)이란
말이 헬라 문화에서 어떤 의미로 사용되었는지에 대해서도 이해할 필요가 있습니다.
헬라인들에게 로고스는 매우 중요한 의미를 가진 단어였습니다.
헬라인들은 "로고스"란 말을 철학적으로
이해했습니다. 주전 6세기 경에 에베소에 헤라클리투스(Heraclitus)라는
철학자가 살았습니다. 그는 모든 만물이 계속해서 변한다고 생각했습니다.
그래서 그는 "같은 강물에 두 번 몸을 담그는 일은 불가능하다!"고
말하기도 했습니다. 그는 한 번 몸을 담근 강물은 이미 흘러가서 다시
같은 물에 몸을 담그는 일이 불가능하다고 생각했습니다. 그러나 그는
세상이 이렇게 변하지만 변화가 혼돈은
아니라고 생각했습니다. 그는 만물의 변화에도 질서와 일정한 법칙이
있다고 믿었습니다. 그는 만물이 질서있게 움직이는 것은
그 배후에 질서를 부여하는 "신적인 이성"이 있기
때문이라고 생각했습니다. 그는 이러한 "신적인 이성"을
"로고스"라고 불렀습니다. 바로 이 로고스가 (요 1:1,14)에
사용된 "말씀"(로고스)과 같은 단어입니다.
또한
헬라인들은 사람들이 이성적으로 생각할 수 있는 것은 로고스
때문이라고 생각했습니다. 그들은 로고스가 사람의 마음에 빛과 깨달음을
주고, 인간의 생각을 질서 있게 표현할 수 있게 해준다고
생각했습니다. 또한 그들은 사람들이 신과 교통할 수 있는 것도
로고스 때문이며, 하나님에 대해 표현할 수 있는 것도
로고스 때문이라고 생각을 했습니다. 이러한 생각은
후대 헬라 사상에 큰 영향력을 미쳤습니다. 이러한 개념은 플라톤,
소크라테스, 그리고 스토아 학파의 철학에 영향을 주었고, 다른 철학자들의
사상의 기초가 되었습니다. 헬라가 아테네에서 황금기를 맞았을
때에 플라톤은 자기 주변에 모여든 작은 무리의 학생들과 철학자들에게
이렇게 말했다고 전해집니다. "어느 때가 되면 신으로부터 한 말씀,
즉 한 로고스가 올지 모른다. 그리고 그 로고스가 모든 신비를 밝혀주고
모든 것을 분명하게 드러낼 것이다!" 요한은 이러한
뜻을 가진 "로고스"가 헬라인들에게 그리스도를 전하기에
매우 적절한 단어라는 것을 발견했습니다. 그러므로 그는 헬라 문화에
익숙한 이방인들에게 그리스도라는 단어 대신에, 로고스란 단어를
통해서 그리스도를 소개했습니다. 요한이 독자들에게 "태초에
그리스도께서 계셨다"고 말하지 않고, "태초에 로고스가
계셨다"고 말한 것은 바로 이러한 이유 때문이었습니다.
3. "그리스도=말씀"의 의미
요한은
독자들에게 "로고스"란 단어를 통해서 "그리스도께서 창세
전에 이미 존재하셨다!"고 소개하고 있습니다. 요한은 로고스이신 그리스도께서
창조 전부터 하나님과 함께 계셨으며, 또한 그분이 세상을 질서있게 창조하셨다고 소개했습니다.
요한은 그리스도께서 만물을 만드셨을 뿐 아니라, 그 후에 그것을 질서있게 운행하시는
분이라고 소개하고 있습니다. 그는 그리스도께서 사람들에게 하나님과 진리를
깨닫게 해주셨고, 하나님과 교통하게 해주며, 또한 하나님을 올바로 표현할
수 있게 해주시는 분이라고 소개했습니다. 이것이 바로 "태초에 말씀이
계셨다"고 한 말 속에 담겨진 여러 가지 의미들입니다.
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